Las Siete Iglesias
Capítulo 1
(Estudio extraido de la revista “Tus Preceptos”)
R. A. Huebner
El capítulo 1 del Apocalipsis es una de las tres partes en que se divide el libro según Apocalipsis 1:19. Véanse las notas sobre este versículo.
El capítulo 1 contiene una serie de tríadas de las glorias de Cristo, entre otros contenidos maravillosos.
Siendo el Apocalipsis un libro de juicios, serán instructivos Isaías 28:21 y Salmo 9:16. En vista del pecado, el juicio es requerido por la propia naturaleza de Dios, pues “Dios es luz”. ¿Y cómo podríamos contemplar la Revelación de los juicios de Dios, si no fuéramos bendecidos por el juicio ejecutado en la cruz?
Este es el último libro canónico escrito, aunque fue Pablo quien completó la Palabra de Dios. Eso se refiere a los temas, y en particular al misterio de Cristo y de la iglesia, no al que fue el último libro que cerró el canon.
El contenido de Apocalipsis 1
En Apocalipsis 1 podemos encontrar:
1) Introducción al Carácter del Libro – Ap. 1:1-3.
2) Saludos a las Siete Asambleas – Apoc. 1:4-5a.
3) Adoración Reflexiva – Apoc. 5b -6.
4) La Promesa de la venida de Cristo en juicio, sellada por el Eterno – Apoc. 1:7, 8.
5) Una descripción de Juan en [el] Espíritu en el Día del Señor y sus indicaciones recibidas – Apoc. 1:9-11.
6) Una visión de Uno como el Hijo del Hombre como Juez – Apoc. 1:12-16.
7) Los requisitos del Hijo del Hombre para juzgar a las siete asambleas, Apoc 1:17-20.
Sección 1: Apocalipsis 1:1-3: Introducción al carácter del Libro
(1:1) La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que debía suceder pronto; y se lo hizo saber, enviando por medio de su ángel, a su siervo Juan, (1:2) quien dio testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que vio. (1:3) Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
REVELACIÓN DE JESUCRISTO, QUE DIOS LE DIO (v. 1)
Revelación De Jesucristo. La palabra revelación, apokalupsis, significa revelación, y en este libro se revelan muchas cosas. A Dios le ha placido que el Señor Jesús revele a los siervos de Dios lo que pronto va a suceder. La palabra no está en plural, como si hubiera numerosas revelaciones. Es la Revelación de Jesucristo, y esto es expresivo de la unidad de la comunicación. Las siguientes observaciones nos ayudan con respecto a esta revelación:
Ya sea que se trate de la revelación (presentación sin velo) de Su persona, en ciertas posiciones y servicios, que Dios le dio para mostrar; o, si se trata de la revelación (presentación sin velo) de ciertas cosas relacionadas con ciertas posiciones y servicios en los que se encuentra, en este libro – dos cosas me parecen claras. En primer lugar, la expresión “que Dios le dio a Él para que lo mostrara” es de lo más notable, y difícilmente concuerda con la discreta suposición de que este libro (por mucho que tenga en común con las profecías del Antiguo Testamento, o con las revelaciones hechas en las Epístolas del Nuevo Testamento) no tiene nada distintivo peculiar en sí misma, y nuevo como materia. En segundo lugar, el tenor del libro presenta muchas cosas totalmente peculiares, y que creo que puedo decir con seguridad que eran desconocidas anteriormente…
¿Y en qué lugar de los escritos de Pablo encontraríamos la exhibición de la persona de Cristo en servicios y oficios relacionados con la transición de un estado a otro como en el Apocalipsis?[1]
Sí, Pablo nos da lo que es celestial, y Cristo allá arriba. Juan nos da a Cristo descendiendo aquí, Su manifestación aquí. El evangelio de Juan nos da al Hijo de Dios descendido, y caminando aquí. Dentro de poco, Juan nos lo presentará como el Hijo del hombre, y en carácter judicial (cp. Juan 5:27).
No se trata de la revelación de Cristo Jesús, pues eso apuntaría al lugar presente y a nuestra porción en Él, mientras que en el Apocalipsis es principalmente la tierra la que está en vista. Los ancianos están arriba mientras la acción se desarrolla en la tierra abajo, así como Abraham estaba en el monte mientras el juicio caía sobre las ciudades de la llanura.[2]
Que Dios le Dio a Él.
Así pues, el libro del Apocalipsis debe considerarse como palabras que han salido de la boca de Dios. Hay que tener en cuenta que este Apocalipsis de Jesucristo se refiere a cuestiones proféticas. No es como el evangelio de Juan (del mismo autor) y lo que allí se revela sobre el Padre y el Hijo, y la luz y el amor y la vida. En el Evangelio de Juan tenemos la gloria del Padre, la gloria de Su seno, revelada. En el Apocalipsis se revela la gloria, pero es la gloria de Dios en gobierno. Para ayudar a comprender los dos libros y la presentación de Cristo en ellos, contrastémoslos como la exhibición de la gracia y la exhibición del juicio. Aunque existe este contraste, así como en su evangelio Juan había presentado al Señor Jesús como Aquel que recibió todo del Padre, como hombre (cp. Juan 12:49), aquí, como hombre, también recibe esta Revelación de Dios. En el Evangelio de Lucas, que presenta al Señor Jesús en la perfección de Su humanidad, encontramos que él:
… se fue a un país lejano para recibir para sí un reino y volver
(Lucas 19:12).
Él es el único a quien no es necesario arrebatar un reino, y así, todavía como perfecto siervo de Dios, habiendo desempeñado perfectamente el reino, leemos:
Luego el fin, cuando entregue el reino a aquel [que es] Dios y Padre … (1 Cor. 15:24).
Otro escribió:
Y habiendo aprendido así la lección de la gloria anterior (en el Evangelio de Juan), estaban preparados para la lección de esta segunda gloria. Tal es el santo orden del alma en el conocimiento de Dios y de Sus caminos. Tal conocimiento divino es de gloria en gloria, de una revelación a otra. Y siendo instruidos en la gloria del “unigénito del Padre,” los santos bien pueden estar ante esta gloria del “Príncipe de los reyes de la tierra,” de Aquel que está saliendo como “el Alfa y la Omega, el primero y el último, el Todopoderoso.” Si el seno nos ha consolado, puedo decir, el trono puede ahora elevarnos — si estamos en gracia, podemos aprender juicio.
En consecuencia, este libro nos presenta las acciones del trono de Dios. Hay juicios – voces y truenos, sellos, trompetas y copas – todos ordenados por el poder del trono que juzga rectamente, y que se está preparando para el reino justo, en cuyo momento, la simiente celestial de Dios (la iglesia), en gloria encarnada, desciende como la ciudad de oro o la esposa del Cordero.
Tal es el camino de la gloria aquí. Es un camino descendente. Y tales son los vínculos entre el Evangelio y el Apocalipsis del Discípulo amado. En uno, nos conduce por la luz de la gloria de la gracia fuera del mundo, primero al conocimiento, y luego a la casa del Padre; en el otro, nos conduce, ya en el cielo o en la casa del Padre, fuera de allí, primero a la escena del juicio (Ap. 4), y luego a la escena de nuestra herencia y dominio (Ap. 21)”. [3]
PARA MOSTRAR A SUS SIERVOS LO QUE DEBE OCURRIR EN BREVE (1:1)
Para mostrar a los siervos de Dios. La Revelación de Jesucristo es enviada a los siervos de Dios. Esto incluye también a los santos de la tribulación, por supuesto. Este Apocalipsis es para las asambleas (Apocalipsis 22:16) pero no está dirigido en su totalidad a las asambleas, como si en su conjunto se tratara de la iglesia. Como un siervo de Dios, uno es visto en el lugar de servicio responsable. Se puede incursionar intelectualmente en este libro, se puede tener curiosidad y se puede ejercitar el ingenio y la inteligencia, pero Dios espera más bien que se investigue como si se tuviera la conciencia de estar en el lugar de servicio responsable, un siervo. Así, la fuerza moral de este libro se hará provechosa en el alma.[4] Los siervos de Dios aprenden del libro del Apocalipsis qué es lo que Dios juzgará por medio del Hijo del hombre, en cuyas manos se ha encomendado todo el juicio (Juan 5:22). Por lo tanto, sus siervos tienen que mantenerse alejados de lo que cae bajo el juicio. No deben tener ninguna complicidad moral con ello. Sus siervos también son animados, mientras esperan la pronta venida de Cristo, por la gloria que es de Dios, a través de Cristo, las glorias que pertenecen a Cristo, y las glorias que compartirán con Cristo.
Si usted es uno de los siervos de Dios en este tiempo, entonces la palabra, “El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las asambleas,” tiene aplicación directa a usted. Es una prueba si eres o no un verdadero siervo. De una manera muy especial es una prueba de siervos durante el tiempo del fracaso de la iglesia vista en la tierra en testimonio responsable.
Durante el período de la tribulación Dios tendrá siervos (Ap. 7:3). “Siervo” no significa necesariamente un cristiano; así como los ancianos en el cielo (Ap. 4) no se refieren sólo a los cristianos, pues representan a los santos de todas las edades hasta el momento de la resurrección y arrebatamiento de los santos en el rapto pretribulacional. Los verdaderos siervos de Dios, como en Ap. 1:1, son santos; y hay santos además de los cristianos.
Lo Que Debe Ocurrir En Breve. Los avisos de tiempo en el Apocalipsis que indican la naturaleza inminente de los acontecimientos venideros han llevado a los preteristas a explicarlos diciendo que las profecías se cumplieron en el año 70 d.C. y, por lo tanto, la “evidencia interna” del libro indica una fecha de, digamos, 66 d.C., para su redacción. Esto contradice toda la “evidencia externa” para una fecha de, digamos, 96 d.C. Además, la mala noción de que Cristo regresó en el año 70 d.C., además de implicar malas consecuencias, no es más que la expresión de la falta de comprensión del verdadero significado de este libro. No hay tal “evidencia interna” de una fecha anterior al año 70 d.C. para el libro. El lector encontrará una discusión sobre las notificaciones de tiempo en el Apocalipsis en el Excursus 1 al final de este capítulo. Nos limitamos a señalar aquí que, cuando el fin en cuestión implica la aparición de Cristo en la gloria, nuestro servicio responsable está relacionado con ello. El fin en la gloria se mantiene siempre ante nosotros como inminente.
Debemos notar la palabra “deben” aquí. La encontramos de nuevo al final, en Apocalipsis 22:6. Se trata de un “deben” divino, moralmente adecuado, en consonancia con la forma en que Cristo se humilló hasta la muerte de cruz (cp. Fil. 2:5). Primero los sufrimientos, luego la gloria (Lucas 24:26). Él debe reinar (1 Cor. 15:25).
Y ÉL LO SIGNIFICÓ, ENVIANDO POR MEDIO DE SU ÁNGEL (1:1)
El carácter gubernamental y judicial del libro está indicado por el hecho de que fue enviado a Juan por Su ángel (de Cristo), un medio gubernamental. Su carácter especialmente figurativo y simbólico se acentúa por el hecho de que leemos y se lo significó, es decir, que la Revelación se da a conocer mediante signos. Es importante reconocer esto, es decir, el carácter de signo del libro. Es en gran medida simbólico. Saber esto ayudará a evitar un cierto pseudo-literalismo que parece cautivar a algunas mentes. Algunos pseudoliteralismos son absolutamente ridículos. Si no se comparte su pseudoliteralismo, se le puede acusar de infidelidad a la Palabra de Dios. Pero aquí se nos dice justo al principio de este libro que tiene un carácter de signo; y que es de carácter gubernamental.
Por otra parte, existe el peligro contrario de explicar tantas cosas como símbolos que no queda nada literal. Es evidente que se necesita sabiduría para explicar un mensaje transmitido intencionadamente en símbolos.
A SU SIERVO JUAN, QUE TESTIFICÓ (1:1,2)
Juan, un siervo. El Apocalipsis de Jesucristo fue enviado, por Su ángel, a Juan, a quien se hace referencia en su calidad de siervo cuatro veces (cp. 1:1, 4, 9; tres veces en el cap. 1, más Ap. 22:8). El que escribió el libro se ve así en el servicio responsable a Dios. En efecto, estaba en la isla de Patmos precisamente porque actuaba con responsabilidad como siervo de Dios (v. 9). Y estando allí porque era un fiel siervo de Dios, habiendo recibido esta Revelación de Jesucristo, cumplió fielmente la comunicación de este libro, que tenemos en el canon de la Escritura.
Testificó la Palabra de Dios. Testificar o atestiguar es una palabra característica en este libro, como lo es también en el Evangelio de Juan. Este libro del Apocalipsis es la Palabra de Dios. Los primeros líderes de la iglesia postapostólica dudaron de ello durante un tiempo, siento decirlo. El propósito de Dios de glorificarse a Sí mismo en dos esferas, en Cristo, la celestial y la terrenal, debe llevarse a cabo. Y los caminos de Dios en el gobierno de la tierra están a punto de recibir plena expresión en las manos del Hijo del hombre.
El Testimonio De Jesucristo. ¿De quién es el testimonio de Jesucristo? Significa el testimonio de Cristo que se da sobre algo. Su testimonio en el Apocalipsis tiene un carácter profético. Las visiones son Su testimonio. Este testimonio de Jesucristo es lo que se llama en este libro “el espíritu de la profecía” (Ap. 19:10).[5] El testimonio de Jesucristo es, pues, lo que Él testificó, no lo que alguien testifica sobre Él.
Todas Las Cosas Que Él Vio. J. N. Darby comentó:
En este versículo los eruditos están de acuerdo en leer, no el testimonio de Jesucristo, “y de todas las cosas que vio”, sino “el testimonio de Jesucristo [viz.] todas las cosas que vio”; es decir, las visiones en el Apocalipsis en sí forman el testimonio. Esta profecía es, en primer lugar, la palabra de Dios; en segundo lugar, el testimonio de Jesucristo; en tercer lugar, una visión: “todas las cosas que vio”. [6]
No hay “y” después de las palabras “Jesucristo”. Lo que este hecho indica es que las palabras “todas las cosas que vio” no significan realmente una tercera cosa. El significado es que esta frase se refiere a la Palabra de Dios y al testimonio de Jesucristo. Esto se refiere a las visiones que Juan vio; y debemos tener en cuenta que estas visiones son la Palabra de Dios y el testimonio profético de Jesucristo. Conecta este pensamiento con las palabras del v. 1, “lo significó”. Además, se nos asegura que no se omitió nada. Todas estas cosas implican la gloria de Dios en Cristo.
BENDITO ES EL QUE LEE … OYE… GUARDA LAS COSAS ESCRITAS (1:3)
Este versículo está redactado para incluir, no sólo la lectura personal del libro, sino también la lectura pública de las Escrituras, como vemos también en 1 Tim. 4:13, algo que no tenemos en cuenta porque disponemos de un amplio suministro de Biblias. Lamentablemente, sin embargo, el aumento del número de traducciones ha llevado a la ofuscación de la Palabra de Dios. Utilice la traducción de J. N. Darby para su estudio. Evite especialmente el uso de la NVI en cualquier circunstancia. [7]
Así que tenemos una triple bendición pronunciada aquí, con respecto a un libro que no ha recibido la atención que debería tener. Mantener las cosas escritas requiere un oído para escuchar. En Apocalipsis 22:7 se pronuncia una bendición [8] sobre los que “guardan las palabras de la profecía de este libro” (“guardar” dirige nuestra atención al efecto que tiene en nuestro caminar la carga moral del libro del Apocalipsis), mientras que posteriormente se añade una amenaza sobre la manipulación de esta Revelación de Jesucristo (Apocalipsis 22:18, 19).
EL TIEMPO ESTÁ CERCA (1:3)
La palabra para el tiempo que se utiliza aquí es kairos, no chronos, que se refiere más al tiempo tal y como pensamos en un reloj, o en la cronología. Kairos se refiere a una estación en el sentido de lo que sería el carácter de un período. Lo que vemos en Apocalipsis 4-19 es una estación, o período de tiempo, introductoria a la venida de Cristo en gloria y poder. Los Cristianos deben considerarlo como algo inminente. Para más información sobre los avisos de tiempo en el libro de Apocalipsis, véase el Excursus 1 al final de este capítulo.
(Continuará, si el Señor quiere)
Editor.
Traducido por: C.F, 01-2022
[1] The Present Testimony 7:191, 192, 193
[2] Ver The Bible Treasury , New Series 7:162.
[3] The Present Testimony 13:357.
[4] El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14). J. G. Bellett observó que el oído y la mente no son más que puertas de la verdad, el alma es su morada. Puede haber mucho conocimiento intelectual de la Palabra, pero recibirla significa que su morada está en el alma. Se recibe moralmente por lo que es, incluso las cosas del Espíritu de Dios. Todo lo demás es vano.
[5] El lector debería examinar los comentarios en Collected Writings 8:170; 2:170; 5:2, 38, 261; 11:162.
[6] Collected Writings 5:2
[7] Véase la Nueva Versión Internacional y la Traducción de J. N. Darby, Morganville: Present Truth Publishers.
[8] Para siete usos de “bendito”, véase Apoc.. 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14.