Confundir las Ciudades de Gálatas y
Hebreos con la
Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21, 22
Elementos de la Verdad Dispensacional
Capítulo 7.3
Thy Precepts Vol 13 #1, Enero/Febrero 1998
Muchos de los que creen en un Israel eternamente distinto también creen que Apocalipsis 21:9-22:5 describe una ciudad literal en el estado eterno, una ciudad habitada por todos los que están en el cielo. Esta idea está relacionada con la de que las ciudades mencionadas en Gálatas 4:26 (“Jerusalén de arriba”), Heb. 11:10 (“la ciudad que tiene fundamentos”, y véase el v. 16) y Heb. 12:22[1] (“la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial”) se refieren a la nueva Jerusalén de Apocalipsis 21, siendo cada una de ellas una ciudad literal. La nueva Jerusalén de Apocalipsis 21:9-22:5 es, según Apocalipsis 21:9, 10, la novia, la esposa del Cordero. Por lo tanto, es simbólica – simbólica de la iglesia como la sede celestial de la administración del gobierno sobre la tierra durante el milenio. Las otras referencias no se refieren a la nueva Jerusalén, la novia, la esposa del Cordero. Además, en esos textos la ciudad no es una ciudad literal en el cielo. “Ciudad” se utiliza en esos textos como una figura retórica para señalar algo de permanencia en el cielo en contraste con lo que es transitorio en la tierra.
Hebreos 12
Algunos comentarios de W. Kelly son muy acertados de Heb. 12:18-24. Tendremos primero su traducción de este pasaje y luego seleccionaremos un extracto de su artículo, “Not Sinai, but Zion, With Other Coming Glories Heavenly and Earthly”.[2] Porque no habéis venido a una cosa palpable y toda resplandeciente de fuego, y a la oscuridad y a la penumbra y a la tempestad, y al sonido de la trompeta y a la voz de las palabras, que los que oyeron deploraron que se les dirigiera una palabra más, porque no pudieron soportar lo que se les ordenó: Y, si una bestia toca el monte, será apedreada; y, tan temerosa era la escena, que Moisés dijo: Estoy asustado y temblando por todas partes. Pero vosotros habéis venido al monte de Sión, a la ciudad viva de Dios, a la Jerusalén celestial, a las miríadas de ángeles, a la reunión universal; y a una asamblea de primogénitos, inscritos en el cielo; al Dios juez de todos; y a los espíritus de los justos hechos perfectos; y a Jesús mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la aspersión que habla mejor que la de Abel (Heb. 12:18-24).
… A continuación, leemos: “y una ciudad de Dios viva, la Jerusalén celestial”. Por lo tanto, no hay ninguna conexión con una ciudad de David moribunda, sino una ascensión de la tierra a la gloria celestial, como esta epístola testifica del caso de Abraham cuando estaba en la tierra. Porque “por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida, habiendo habitado en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene los fundamentos, de la cual Dios es arquitecto y constructor” (Heb. 11:9, 10). La misma verdad está, si es posible, más claramente expuesta en los vv. 13-16. Esto será en adición a lo que su simiente tendrá en la tierra bajo el Mesías y el nuevo pacto para su gozo y la bendición de todas las familias de la tierra; su propia sede de gloria en lo alto como santos resucitados. No hay que confundir la ciudad venidera y permanente en lo alto de la que habla esta Epístola con la ciudad santa de Apocalipsis 21:9, que fue vista como descendiendo del cielo desde Dios. Porque la Epístola nunca se eleva al misterio de las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses. Cuando se habla de “iglesia” en Heb. 2 y 3 en este contexto, no es en su unidad sino de sus integrantes, como los primogénitos lo demuestra. Su ciudad es un lugar de gloria que han de ocupar los santos resucitados. Pero en el Apocalipsis es lo que la iglesia ha de ser, y no dónde; no es objetivo sino subjetivo, como dicen los hombres. Porque sería contradictorio con las Escrituras inferir que Abraham o cualquier otro santo del Antiguo Testamento tenía alguna idea de esa unión como el un cuerpo con su Cabeza celestial que es su esencia, siendo el gran misterio expresamente declarado como no dado a conocer a los hijos de los hombres, el misterio o secreto escondido, no en las Escrituras, sino en Dios, y ahora revelado a los santos apóstoles y profetas en el Espíritu.
Luego oímos: “y miríadas de ángeles, una reunión universal (o, miríadas, reunión universal de ángeles)”. Una multitud de esta hueste celestial, en la Encarnación, aclamó con un deleite sin cesar el nacimiento del Divino Salvador como hombre, alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Aquí se les ve como los habitantes nativos del cielo en asamblea festiva, regocijándose en los resultados de la gracia para los hombres en la tierra.
Pero ahora sigue no sólo la gloria de Dios vista arriba supremamente, sino primero una vista inesperada: aquellos que, expresamente como perdidos salvados independientemente de las promesas especiales (después de que todo parecía una ruina sin esperanza del Judío no menos que del gentil en la cruz de Cristo), fueron llevados a la asociación más cercana con Él para los lugares celestiales. “Y una asamblea de primogénitos, inscritos en el cielo” por gracia soberana como no lo son los ángeles, y llamados a reinar con Cristo, a lo cual un ángel creado nunca fue. Si no oímos hablar de ellos como cuerpo de Cristo y esposa del Cordero, como hablan los apóstoles Pablo y Juan en otros lugares, su condición de herederos de Dios y coherederos con Cristo se reconoce aquí en el notable título de éstos como individuos. Contrariamente a la naturaleza que no admite más que uno en los límites humanos, aquí eran todos e igualmente primogénitos, ya que Aquel que en Su propio derecho infinitamente por encima de ellos se dignó a tratarlos como Sus “compañeros”, no se avergonzó en absoluto de llamarlos “hermanos” (caps. 1, 2), Sus santos hermanos partícipes de un llamamiento celestial, no como Israel de uno terrenal por grande que fuera. Fueron inscritos en el cielo como su propia patria en gracia soberana.
De ahí ascendemos a Aquel que es supremo. “Y a Dios juez de todos”. Judicialmente Él había sido conocido, aunque por pocos comparativamente en los tiempos del AT, ya que en la era venidera (el milenio) aquí contemplada Él será universalmente manifestado, acreditado y confesado. Así, por ejemplo, se le celebra en el Salmo 50, para ser tomado como un testigo entre muchos. “El Elohim Jehová ha hablado, y ha llamado a la tierra desde el nacimiento del sol hasta su ocaso. Desde Sión, la perfección de la belleza, Dios ha brillado. Nuestro Dios vendrá y no callará; fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso alrededor de él. Llamará a los cielos de arriba, y a la tierra, para que juzgue a su pueblo. Reúne hacia mí a mis piadosos, a los que han hecho conmigo un pacto sobre el sacrificio. Y los cielos declararán su justicia, porque Dios es el juez mismo”. Isaías señala (24:21-23) su acción de manera aún más elevada y profunda: “Y sucederá en aquel día que Jehová castigará al ejército de lo alto en lo alto, y a los reyes de la tierra en la tierra. Y serán reunidos, una asamblea de prisioneros para la fosa, y serán encerrados en prisión, y después de muchos días serán visitados. Y la luna será confundida, y el sol será avergonzado; porque Jehová de los ejércitos reinará en el monte de Sión y en Jerusalén, y delante sus ancianos [en] gloria.”
Como Dios es y debe ser la cúspide de la gloria, es evidente que, si se añade un escalón más, éste ha de descender de Él por el otro lado. Y esto es precisamente lo que vemos a continuación. La manifestación más rica de la gracia en Cristo es hacia la iglesia; y esto lo tuvimos, antes de dirigirnos a Dios en su capacidad judicial, la gran carga de la expectativa del AT, que ha de desplegarse en el Reino, que nuestro Señor nos enseñó que consiste en dos partes distintas, no sólo el reino celestial del Padre, sino también el reino del Hijo del hombre, fuera del cual sus ángeles recogerán todas las ofensas y todos los que hacen iniquidad. Dios, como juez de todo, prepara el camino naturalmente para los santos en los días del AT que lo conocían así, pero caminaban en la esperanza del Mesías. “Y a los espíritus de los justos [hombres] hechos perfectos” se ajusta a esos santos más adecuada y plenamente que a cualquier otra clase. Todos ellos murieron de acuerdo con la fe, teniendo la promesa, pero de ninguna manera su cumplimiento; mientras que la iglesia de los primogénitos no comenzó a existir como tal hasta que el Hijo y Heredero de todas las cosas, siendo rechazado por judíos y gentiles, sufrió por los pecados en la cruz, resucitó y ascendió al cielo; de donde envió al Espíritu Santo para comenzar y establecer esa nueva creación bautizando a los que creen en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo. Estos espíritus son los antiguos que obtuvieron el testimonio antes de que viniera el Señor, y se agrupan aquí como espíritus de hombres que habían terminado su curso, pero que aún no han sido coronados o entronizados hasta que sus cuerpos sean glorificados en la venida de Cristo. No podría usarse una frase más exacta sobre ellos, ni mucho menos adaptable a la iglesia, incluso si no tuviéramos ya a la iglesia, que debe tener una parte sobreviviente en la tierra cuando el Señor venga, en lugar de ser todos “espíritus” separados.
Gálatas 4:21-31
Además de que las dos mujeres de Gálatas 4 representan dos pactos, también representan dos ciudades: la Jerusalén que ahora está – en esclavitud aquí en la tierra; y, la Jerusalén de arriba, libre, y que es nuestra madre. Esto es figurativo, por contraste, de la ley y la promesa (gracia) – esclavitud y libertad.
Muchos expositores creen que la Jerusalén de arriba y las ciudades de Heb. 12 y Ap. 21 son la misma. Creo que los comentarios de W. Kelly sobre la ciudad en Heb. 12, distinguiéndola de la iglesia, son correctos. La ciudad de Heb. 11 y 12 significa la morada de los redimidos, incluidos las dignidades del AT, mientras que la ciudad de Apocalipsis 21 es la novia, la esposa del Cordero. Con respecto a Gal. 4:26, W. Kelly escribió:
La verdad es que esta escritura desbarata la hipótesis [de que la iglesia es Israel], y no da la menor garantía para construir Jerusalén de la iglesia.[3]
Usted recordará que en el artículo No Sinaí, sino Sión…, W. Kelly señaló que la ciudad en Hebreos (11:10,16; 12:22; y13:14) no se refería a la ciudad de Apocalipsis 21 (contrariamente a lo que piensan muchos expositores). Señaló que “la Epístola [de Hebreos] nunca se eleva al misterio en las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses”. Se puede replicar que tampoco lo hace el Apocalipsis. Sin embargo, la ciudad de Apocalipsis 21 es la novia, la esposa del Cordero – pero la ciudad se describe como la sede celestial del gobierno milenario, un punto de vista totalmente en consonancia con el carácter de ese libro del gobierno de Dios y sus resultados. Además, los santos del AT no forman parte de la esposa del Apocalipsis. Pero hubo quienes en los tiempos del AT buscaron una morada permanente en lo alto.
Heb. 11:10 dice que Abraham “esperaba la ciudad que tenía fundamentos, de la cual Dios es [el] artífice y constructor”. Y el v. 16 dice: “porque les ha preparado una ciudad”. Estos santos no forman parte de la ciudad santa, la nueva Jerusalén, la novia (Ap. 21), pero tienen parte en esta ciudad, sin duda la misma que en Heb. 12:22, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial.[4]
La ciudad, entonces, en Hebreos, significa el lugar de permanencia y comunión arriba, con el Dios vivo. Todos los que son llevados allí son llevados por la gracia soberana. Es la morada celestial en lo alto de los redimidos de todas las épocas, resultante de la gracia soberana que está asentada allí; aunque además de eso, la iglesia tiene también un lugar especial.
La Jerusalén de arriba, la Jerusalén celestial, es la sede de la gracia, la esfera y el escenario de los frutos celestiales de la gracia, la compañía de los redimidos en el cielo en la presencia del Dios vivo, seguido y adorado aquí abajo en la vida transitoria, pero luego disfrutado y adorado en la morada permanente con Él. Es la ciudad preparada para la fe. Sara representa este sistema de gracia. La gracia no es esclavitud sino libertad, y es nuestra madre, por la que recibimos nuestra nueva naturaleza, y nos forma según su propio carácter.
Kelly hizo las siguientes observaciones instructivas sobre Gálatas:
La Epístola a los Gálatas nunca aborda propiamente la posición de la Iglesia, sin ir más allá de la herencia de la promesa. Hay ciertos privilegios que compartimos en común con todos los santos. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. También nosotros creemos y somos justificados. Sustancialmente, la fe tiene hasta ahora las mismas bendiciones en todos los tiempos. Somos hijos de la promesa, entramos en la porción de la fe como lo han hecho los santos anteriores a nosotros; y esto es lo que encontramos en Gálatas, aunque con un cierto adelanto de la bendición para nosotros. Pero si miramos a Efesios, el gran punto allí es que Dios está sacando a relucir privilegios totalmente nuevos y celestiales. Esto no es en absoluto lo que se recoge en Gálatas. Allí estamos en el terreno común de las promesas. “Si sois de Cristo, entonces sois simiente de Abraham, y herederos según la promesa”. Pero en Efesios hay ciertos privilegios distintos y sobreañadidos que Abraham nunca pensó ni escuchó: Me refiero a la formación de la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, la verdad de que los judíos y los gentiles iban a ser sacados de los lugares terrenales, y hechos uno con Cristo en el cielo. Este era el misterio relativo a Cristo y a la Iglesia, oculto desde hace siglos y generaciones, pero revelado ahora por medio del Espíritu Santo. De modo que, para tener una visión correcta de la bendición completa del Cristiano, debemos tomar la bendición de Efesios junto con la de los Gálatas. El tiempo especial es mientras Cristo está a la diestra de Dios. Incluso en lo que respecta a los santos milenarios, ¿piensan ustedes que gozarán de todo lo que nosotros tenemos ahora? Lejos de esto. Poseerán muchas cosas que nosotros no tenemos, como la gloria manifiesta de Cristo, la exención de penas y sufrimientos, etc. Pero nuestro llamado es totalmente diferente y contrastado. Es amar a quien no hemos visto; alegrarnos en medio de la tribulación y la vergüenza. Si un hombre formara sus pensamientos sobre el Cristianismo sólo a partir de Gálatas, podría confundir a los santos de ahora con los del Antiguo Testamento, recordando siempre la diferencia que encontramos aquí, que el heredero mientras es menor de edad no difiere en nada de un siervo; mientras que nosotros somos llevados a la plena posesión de nuestros privilegios. Pero hay otras cosas más elevadas en Efesios, llamados, o al menos que fluyen, del propósito eterno de Dios. De modo que es bueno distinguir esta doble verdad: las bendiciones comunes a través de todas las dispensaciones, y la especialidad del privilegio que corresponde a los que están siendo llamados ahora por el Espíritu Santo enviado desde el cielo.
La Jerusalén de arriba significa que hay una esfera de bendición arriba para todos los redimidos que han pasado a la escena celestial. La Jerusalén literal en la tierra, elegida también por la gracia soberana, estará poblada por una compañía terrenal salvada, y todos estarán bajo el señorío de Cristo. Además, la novia, la esposa del Cordero, tendrá su lugar distintivo en la esfera celestial también. La iglesia tiene ciertas bendiciones comunes con todos los redimidos, pero otras bendiciones que son únicas.
Editor.
[1] J. D. Pentecostés afirmó que:
Se dice que el destino de los patriarcas salvados y de los “justos hechos perfectos” (Heb. 12:23) es la Nueva Jerusalén, a la que sólo se puede entrar por la resurrección (Things to Come, p. 579).
No he podido encontrar dónde se “dice” eso. Además, los patriarcas salvados forman parte de la compañía llamada “hombres justos” en este pasaje. En la p. 539 reúne todos estos pasajes como señalando la misma ciudad. Añade, erróneamente, que Juan 14:2 se refiere a esta ciudad.
Charles C. Ryrie escribió:
Esta ciudad celestial será la morada de todos los santos (Heb. 12:22-24), la novia de Cristo (vv. 9, 10), y el lugar que Cristo está preparando para su pueblo (Juan 14:2) (Ryrie Study Bible, nota sobre Apocalipsis 21:2).
El Bible Knowledge Commentary 2:986, 1983, dice:
Del hecho de que las naciones (los gentiles) estarán en la ciudad (vv. 24, 26 {este error será considerado más adelante en esta serie}) -así como Israel y la iglesia- es evidente que la ciudad es la morada de los santos de todas las épocas, los ángeles y Dios mismo. La descripción de la Jerusalén celestial en Hebreos 12:22-24 detalla todos los mencionados aquí y añade: “los espíritus de los justos hechos perfectos”, lo que incluiría a todos los demás santos no mencionados específicamente.
Nótese la negativa en todas estas citas a aceptar lo que muestra Apocalipsis 21:9, 10, es decir, que la novia es la ciudad. Todo esto implica la idea de una ciudad literal en la que habitan los santos. La “casa del Padre” es un pensamiento diferente.
[2] The Bible Treasury, New Series 5:106ff
[3] Una Exposición del Libro de Isaías, London: Hammond, p. 52 (reimpreso. 1947).
[4] Confieso mi sorpresa ante el pensamiento de J. N. Darby sobre Abraham. En Notes and Jottings (ed. de un vol.) p. 134:
Pregunta. ¿Pero no buscó Abraham esa ciudad [de Apocalipsis 21]?
Sí; no es que crea que la tenga, sino que buscaba la bendición que acompañaba a ese estado de cosas”.
Aquí, JND ha explicado que buscar la ciudad es buscar la bendición que la acompaña. Sin duda se trata de un esfuerzo por explicarlo de acuerdo con el hecho de que en los tiempos del AT se guardaba silencio sobre la iglesia.
Sin duda, Abraham buscaba la bendición que acompañaba a ese estado de cosas; pero creo que cuando Heb. 11:16 dice: “porque les ha preparado una ciudad”, significa que ellos y Abraham tienen una ciudad (pero no la ciudad de Apocalipsis 21). Es una figura, por supuesto, no una ciudad literal, pero significa ese lugar de permanencia arriba con el Dios que adoraron mientras estaban aquí. Véase también Collected Writings 34:88; Notes and Jottings, p. 391; la Sinopsis, etc.
Sin duda, F. W. Grant sintió una dificultad con respecto a Heb. 11:16, a juzgar por este comentario:
La mención de una ciudad es muy llamativa, si significa que ésta estaba realmente, como tal, ante la vista de Abraham. Puede significar que ésta es la que la fe de Abraham encontrará, de hecho, su consumación, o puede ser que Dios le había revelado mucho más de lo que tenemos conocimiento; incluso la Jerusalén terrenal no existía entonces como la ciudad de Dios; de modo que incluso faltaba el tipo, salvo que fuera la Salem de Melquisedec; y la ciudad aquí es ciertamente la celestial. La mención de “los cimientos” nos presenta la misma ciudad del Apocalipsis, con sus doce cimientos con joyas. . . (Biblia numérica, de Hebreos a Apocalipsis, p. 63).
Si se distingue la ciudad de Hebreos y de Gálatas 4 de la de Apocalipsis 21, como hizo W. Kelly, se eliminan muchas dificultades.