Las Siete Iglesias

Capítulo 1

Sección 2: Apocalipsis 1:4-5a: Saludos a las Siete Asambleas

(Estudio extraído de la revista “Tus Preceptos”)
R. A. Huebner

(Continuación)

(1:4) Juan a las siete asambleas que [están] en Asia: Gracia a vosotros y paz de parte de [aquel] que es, y que era, y que ha de venir; y de parte de los siete Espíritus que [están] ante su trono; (1:5a) y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos, y el príncipe de los reyes de la tierra.

JUAN A LAS SIETE ASAMBLEAS QUE ESTÁN EN ASIA (1:4)

 

¿Por qué este libro no fue escrito a una sola asamblea, como muchas epístolas de la Escritura? O, ¿por qué no a las asambleas de una provincia como en Gálatas? O, ¿por qué no se dirige, como en Corintios 1:2, a Corinto y a todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo? ¿No está el discurso más bien en consonancia con el carácter profético de este libro y no tiene en vista la ruina de la iglesia en la tierra vista en el testimonio responsable? De hecho, se dirige a toda la iglesia en la tierra, como vemos si entendemos que la selección de estas siete iglesias particulares, entre muchas otras, tiene un carácter de misterio, como se indica en Apocalipsis 1:20. La profecía es ocasionada por la ruina de lo que Dios ha establecido. El libro del Apocalipsis de Jesucristo es un testimonio permanente de la ruina que se había producido anteriormente, de hecho, mientras Pablo aún vivía. Pero podemos tener teorías eclesiásticas que nos impiden ver estas cosas.

A continuación consideraremos con cierto detalle tres avisos de lo divino. El orden es (1) el Eterno; (2) actuando en la plenitud y variedad de las acciones del Espíritu; y (3) actuando de esa manera en Jesucristo. Esto explica el orden.

GRACIA A VOSOTROS Y PAZ (1:4)

 

La misericordia no está incluida, pues eso es para el individuo, como podemos ver en la introducción en las epístolas a los individuos. La gracia y la paz son necesarias para prepararnos para el libro de los juicios de Dios. La gracia es necesaria cuando, por ejemplo, tenemos oído para escuchar lo que el Espíritu dice a las asambleas. Entonces necesitamos gracia para actuar de acuerdo con, por ejemplo, 2 Tim. 2:19-23, así como con otras indicaciones. Necesitamos gracia para juzgarnos a nosotros mismos, para juzgar la carne primero en nosotros mismos, y luego donde vemos que la carne se manifiesta.

Como otro ejemplo, si bien es cierto que la Babilonia de Apocalipsis 17,18 aún no está formada, su funcionamiento ya está presente, como el misterio de la iniquidad ya está funcionando (2 Tesalonicenses 2:7). En Apocalipsis 18:4 leemos:

Salid de ella, pueblo mío…

Ese sistema estará compuesto por los apóstatas de la cristiandad y en ese día ningún pueblo de Dios estará en ese sistema. El llamado a salir es aplicable ahora, dondequiera que los principios de ese sistema operen ahora. Este es un ejemplo de la influencia de la profecía en el comportamiento de los que profesan lealtad a Cristo. Ellos necesitan estar separados de lo que Dios va a juzgar. Y así necesitamos la gracia para estar aquí por el honor de Cristo. La paz se basa en la separación del mal a la que conduce la gracia. La falta de paz es a menudo el resultado de que el pueblo del Señor no camina en la separación inteligente del mal, hacia Él.

(1) DE [AQUEL] QUE ES, QUE ERA Y QUE HA DE VENIR (1:4)

 

Esta es la primera de las tres fuentes de la “gracia a vosotros y paz” dirigida a las siete iglesias. La misericordia no está incluida porque la misericordia se dirige a los individuos, teniendo en cuenta las necesidades y circunstancias personales, no a las asambleas. En el Apocalipsis “la gracia a vosotros y la paz” no les viene del Padre. “Padre” se encuentra en Apocalipsis 1:6, 2:27, 3:5, 21 y Apocalipsis 14:1, pero en relación con Cristo. La gracia y la paz les vienen, no del Dios de los siglos, no del Dios Padre, sino del Dios Eterno. Es Dios en el ser esencial.

Pero lo más importante para ellos era que Él era ese Dios que es el ehyeh asher ehyeh, “Yo soy el que soy”, Dios siempre existente, subsistiendo en sí mismo y creando todo lo demás. Y ésta es una gran verdad de lo que puedo llamar la traducción del nombre en el Apocalipsis; no “que era, y es, y ha de venir”, sino “que es” (o on), “que era” el Dios conocido de antaño, el prometedor también, y que es el “que viene” o erchomenos, cuando Él será el Anciano de días, y Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, y Su nombre conocido (incluso que Jehová, y sólo Jehová, lo es) sobre toda la tierra.[1]

Quien es denota la inmutabilidad y eternidad de Dios. Es el gran Jehová, “Yo soy el que soy” (Ex. 3:14). Desde la eternidad hasta la eternidad Él es Elohim, el Supremo, la causa no causada. En el Evangelio de Juan vemos que el Señor Jesús es “Yo soy”. Primero, entonces, está necesariamente la declaración de la eternidad siempre subsistente del ser personal. Luego se nos habla de Él como Quien era, y Quien ha de venir, que es Su relación con el tiempo como la esfera de manifestación de Su gloria, como teniendo que ver con otros. Tiene en cuenta Su gloria manifestada en Cristo, a través del Espíritu -que es lo siguiente que se señala, antes de que lleguemos a “de Jesucristo”. Debemos tener siempre presente el hecho de que el Padre es Jehová, el Hijo es Jehová, y el Espíritu es Jehová, el Elohim (plural, son tres o más en hebreo), el Supremo, y no suponer que aquí tenemos a Jehová con exclusión del Espíritu y de Jesucristo. La forma en que estas cosas se declaran en Apocalipsis 1 está en consonancia con el carácter del libro.

 

En Apocalipsis 4:8 el orden de la expresión que estamos meditando es diferente. Se trata de Aquel en el trono que había actuado en tiempos pasados, y de Aquel que es – el Eterno, y de Aquel que ha de venir. De hecho, Él estaba a punto de venir.

En Apocalipsis 11:18 se suprimen las palabras “que ha de venir” porque con la introducción del reino ha venido Aquel “que ha de venir”. En una nota a pie de página de Apocalipsis 1:4 en la traducción de J. N. Darby leemos

No es ‘a punto de venir’, porque el acto de la venida del Señor no está inmediatamente ante la mente. No diré que no hay alusión al futuro ejercicio esperado del poder divino; porque en Daniel, no sólo el Hijo del hombre es llevado ante el Anciano de días, sino que el Anciano de días viene…

 

(1) SIETE ESPÍRITUS QUE [ESTÁN] ANTE SU TRONO (1:4)

Hablamos del Espíritu de Dios cuando pensamos en la distinción de Persona en la Divinidad. Particularmente en relación con la iglesia, Él es el “un solo Espíritu” (1 Cor. 12:13; Ef. 4:4). El símbolo de los siete Espíritus de Dios nos presenta una cierta variedad y plenitud de operaciones relativas a los caminos gubernamentales de Dios en relación con las cosas que se encuentran en este libro de la Revelación de Jesucristo. El Espíritu de Dios se nos presenta como los siete Espíritus cuatro veces en el Apocalipsis. En Apocalipsis 1:4 vemos a los siete Espíritus ante el trono del Eterno, y podemos entender esto de la manera más general, mientras que posteriormente este símbolo del Espíritu de Dios se ve tres veces en una conexión particular. En cada una de estas tres últimas conexiones se utilizan las palabras “los siete Espíritus de Dios”, lo que no ocurre en Apocalipsis 4:1.

(1) En Apocalipsis 3:1 “los siete Espíritus de Dios” están asociados con las siete estrellas como en la mano de Aquel que examinó el estado de Sardis. Hubo una grave carencia en la apreciación de Sardis del Espíritu en este carácter como expresión del gobierno de Dios en la plenitud y variedad de sus caminos en la asamblea. En Sardis no se le dio el lugar que le corresponde.

(2) En Apocalipsis 4:5 las siete lámparas de fuego, ardiendo ante el trono, son “los siete Espíritus de Dios”. Esto nos muestra la santidad del trono en el juicio escrutador. Pero, ¿quién tiene la aptitud moral para abrir el libro de los siete sellos de los juicios de Dios? ¿Quién tiene aptitud moral para tratar lo que las lámparas de fuego ante el trono exponen como contrario a la santidad de ese trono? Alabado sea Dios, hay uno que ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos.

(3) En Apocalipsis 5:6 el Cordero, con las marcas de lo que pasó por la gloria de Dios, de pie en el triunfo de la resurrección, tiene “siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios [que son] enviados a toda la tierra”.[2]  Los siete cuernos y los siete ojos simbolizan la plenitud del poder del Cordero (siete cuernos – omnipotencia) y la omnisciencia (siete ojos), y estos serán esgrimidos en toda la variedad y plenitud de la actividad del Espíritu para los caminos de Dios en el gobierno en la tierra. Son los siete Espíritus de Dios los que se vieron anteriormente como las lámparas de fuego ante el trono. Cuando el Señor Jesús estaba aquí, cada palabra, obra y camino se expresaba en el poder del Espíritu de Dios. No hay base para esperar que en sus actividades descritas en el Apocalipsis esto sea diferente. De hecho, sus palabras y obras en el Apocalipsis tienen un carácter que exige esta descripción del Espíritu en relación con esas palabras y obras.

En Isaías 11:2 vemos que el Espíritu de Jehová reposará sobre un “brote del tronco de Jesé”. El Espíritu se describe allí en siete caracteres o aspectos. Como hay quienes, al parecer, no les gusta la conexión con Isa. 11:2, sólo son capaces de contar seis caracteres, contémoslos:

  1. y el Espíritu de Jehová reposará sobre él,
  2. el espíritu de la sabiduría
  3. y de entendimiento,
  4. el espíritu de consejo
  5. y poder,
  6. el espíritu de conocimiento
  7. y el temor de Jehová.

La Palabra de Dios está maravillosamente construida. Si usted quiere sólo seis, puede eliminar el número 1. Ahora, ¿por qué querría uno hacer eso, a menos que sea un teólogo, exégeta o expositor que tenga un problema con el significado de los siete Espíritus? Pero está claro que siete cosas se apoyan en el brote del tronco de Jesé, aunque la palabra descanso se usa sólo expresamente del Espíritu de Jehová. Ese brote del tronco de Jesé es, en efecto, Jehová mismo.

El Cordero, en su omnipotencia y omnisciencia, está dotado del Espíritu así descrito. Pero el lenguaje no puede describir lo que es de carácter infinito.

En Apocalipsis 1:4, el saludo también procede de los siete Espíritus que están ante el trono del Eterno. Los cristianos sabemos que el Eterno es tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu. Los tres son un solo Dios, igual en poder y poder y conocimiento, uno en voluntad y propósito, pero distinto en Personas. Y aunque los tres actúan siempre en unidad, sin embargo, actúan de acuerdo con la distinción de Personas en el despliegue de esa unidad tan benditamente revelada en el NT.

Ahora bien, sería una cosa mala suponer que hay realmente siete Espíritus distintos de Dios, como si Dios fuera nueve Personas. Y justo aquí podemos traer a colación lo que se dijo anteriormente sobre las palabras “lo significó”. ¿Qué significan los siete Espíritus que están ante el trono del Eterno? Es como lo tenemos en Isaías 11:2. No estamos leyendo ahora en las epístolas donde leemos de un cuerpo y un Espíritu. El Espíritu se presenta aquí según el oficio en relación con sus actuaciones en plenitud y variedad gubernamental. Aquí, en el Apocalipsis, los siete Espíritus de Dios nos presentan al Espíritu de Dios en relación con el juicio en su variedad – los siete significan su carácter completo. El número siete es uno de los números característicos en el Apocalipsis y significa una especie de plenitud, cualquiera que sea la variedad. En relación con los juicios, que son bastante variados en su forma, vemos notablemente siete sellos, siete trompetas y siete copas de la ira de Dios. Estemos seguros de que entendemos que las Personas divinas actúan en absoluta unidad, cualquiera que sea la variedad de acción que se despliegue. Y la variedad de acción del Espíritu de Dios está significada por los “siete Espíritus de Dios que [están] ante su trono”. Además, los siete Espíritus son un símbolo que tiene en cuenta la instauración del trono de Cristo a través de los variados y completos juicios que preceden a su establecimiento. Los siete Espíritus, por lo tanto, no tienen que ver con la pertenencia a un cuerpo o con la posición cristiana, sino que habla de la plenitud y la completitud gubernamental del Espíritu por el que Dios juzga.

Algunos escritores llaman la atención sobre Zacarías 4 en relación con nuestro tema de los siete espíritus, así como otros relacionan Zacarías 4 con los dos testigos. Bien, es cierto que en Zacarías 4:6 se menciona el Espíritu de Jehová; y no cabe duda de que el Espíritu de Jehová se refiere al aceite en el cuenco que está en la parte superior del candelabro de siete brazos. Parece que hay siete tubos que van desde el cuenco de aceite hasta cada una de las siete lámparas del candelabro, lo que hace un total de 49 tubos. También había dos plantas de olivo, una a la derecha y otra a la izquierda del candelabro. Un tubo de cada planta de olivo alimentaba de aceite el cuenco situado en la parte superior del candelabro. En Zacarías 4:14 se les llama los dos hijos del aceite, y algunos han supuesto que éstos representan a los dos testigos de Apocalipsis 11. Creo que esto es un error, ya que en el caso de los dos hijos del aceite, el aceite es el único que puede ser utilizado. Creo que esto es un error, a pesar de la similitud en la redacción de Zacarías 4:14 y Apocalipsis 11:4. Zacarías 4 no representa algo en la gran tribulación durante la cual los dos testigos rinden su testimonio como el de Moisés y Elías. Más bien, los dos hijos del aceite simbolizan lo que se explica en Zacarías 6:13, donde vemos que Cristo será un sacerdote sobre su trono. Simbolizan los dos oficios milenarios de Cristo: la realeza y el sacerdocio.   El candelabro de oro de siete ramas es Cristo en la gloria milenaria, derramando luz en medio de Israel. Es la luz divina en la gloria milenaria, en plenitud y plenitud de variedad de expresión (siete lámparas alimentadas por 7 x 7 tubos del cuenco) desplegada, sostenida por el Espíritu (v. 6, simbolizado por el aceite) energizando la luz de Cristo en los oficios real y sacerdotal. La luz alimentada por los 7 x 7 tubos por los que fluye el aceite nos habla de la abundancia, plenitud y variedad del poder del Espíritu en el despliegue de esta luz de Cristo en la gloria milenaria. Siete veces siete en la gloria no es lo mismo que “siete” en la plenitud del gobierno.

Las dos plantas de olivo son la fuente del aceite que alimenta el cuenco. Ambas son llamadas ramas de olivo (v. 12 – fructividad y testimonio) e hijos del aceite. La filiación en la Escritura indica el estatus y la dignidad de la posición; y así se habla de la excelencia de la dignidad de la expresión, en la energía del Espíritu, de los dos oficios de Cristo. Así que es a través de estos dos oficios que la luz brilla en toda su variedad y perfección.

En el Apocalipsis los siete Espíritus de Dios hablan de algo que tiene que ver con el juicio.

(Continuará, si el Señor quiere)

Editor.

Traducido por: C.F, 01-2022

[1]  Collected Writings 29:83. Ver también Cartas de J. N. Darby 3:405; Notas y Comentarios 1:205;3:151.

[2] En Apocalipsis 4:5 y 5:6, vemos la contradicción de una “regla de interpretación” que algunos han hecho. Se ha dicho que un símbolo no puede significar otro símbolo. Pero eso es exactamente lo que tenemos aquí. Si se insiste en esa falsa “regla” habrá que concluir que se trata de siete espíritus literales. Esto lleva al absurdo de poner siete seres creados entre “el que es” y Jesucristo en Apocalipsis 1:4, 5. Y entonces tienes que hacer que los siete cuernos y ojos del Cordero signifiquen siete seres creados — como expresión de su omnipotencia y omnisciencia — otro absurdo; ¿y para qué? — para mantener alguna regla humana de interpretación.