Las Siete Iglesias

Capítulo 1

(Estudio extraído de la revista “Tus Preceptos”)

R. A. Huebner

(Continuación)

 

Sección 3: Apocalipsis 5b -6: Culto receptivo

(5b) Al que nos ama, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, (1:6) y nos ha hecho un reino, sacerdotes de Su Dios y Padre: a él [sea] la gloria y la fuerza por los siglos de los siglos. Amén.

La última parte del v. 5 y todo el v. 6 parecen tener un carácter de paréntesis. El libro no trata de la iglesia en su relación con la Cabeza, ya que el libro es de carácter gubernamental. Sin embargo, aquí se inyecta como un paréntesis la expresión de adoración del corazón. El ojo de la fe puede ver a Cristo en algunas glorias particulares que son Suyas, como arriba, y decir: ese es el que me ama, etc. Algunas de las glorias que son Suyas fueron presentadas ante nosotros, y eso despierta en nuestros corazones el sentido de relación con Aquel cuyas glorias son. Es moralmente adecuado que esto se inyecte aquí.^[1]  De ese corazón despierto brota un reconocimiento de Sus acciones por nosotros, formando otra tríada, el reconocimiento de una triple acción de bendición para nosotros por parte de Aquel en quien acabamos de pensar, que nos ha hecho aptos para la adoración, rendida a Él al final del v. 6. Luego, al v. 6 le siguen los asuntos de los vv. 7 y 8:

… seguido por el testimonio de lo que Él es para el mundo, y para los judíos, en Su venida en juicio. Luego tenemos el sello de la gloria eterna {v. 8}.^[2]

• AL QUE NOS AMA

No es “que nos amó”, sino que Su amor es continuo, sin fin. ¡Oh, cómo ama Él! En Juan 13:1 vemos que Él “los amó hasta el fin”. “Hasta el fin” no tiene referencia al tiempo, sino que la frase significa que Él los amó como si pasara por todo por ellos – por los suyos. No había nada en nosotros que pudiera atraer este amor. ¿Por qué, oh, por qué me amó y me ama? ¿Por qué el Padre me dio como regalo de amor al Hijo (Juan 17:2)?

Qué bendito es estar ahora en el disfrute de ese amor. Nuestras almas estarán en la cúspide del disfrute y la apreciación del mismo por toda la eternidad. Podemos pensar en Apocalipsis 5 como una introducción a la bendición eterna.

Cuando se está en la presencia del Señor, no hay nada preparado para Dios sino alabanza y adoración: “a él sea la gloria y el dominio”. El cristiano recuerda lo que Cristo es para él. El cristiano puede decir a veces: no estoy en condiciones de alabar; es cierto que puede ser más o menos capaz de hacerlo bien, pero siempre está en condiciones de hacerlo. Si un hombre que ha pecado está allí en medio de sus hermanos, puede estar abatido por la humillación, pero está, y debe estar siempre, en condiciones de alabar doblemente la gracia que se le ha mostrado, porque Cristo es siempre adecuado para un alma pecadora. Sus alabanzas serán modificadas, pero siempre alabará.

Así también, cuando un cristiano se encuentra en circunstancias de castigo por el amor del Padre, hay algún obstáculo para que disfrute de esta gloriosa libertad del Espíritu; sin embargo, porque Cristo lo ha hecho todo por él, siempre puede alabarlo.

Lo que hace que la cosa sea más notable es que esta canción se canta en el cielo. Observa lo que se dice (Apocalipsis 5:9) al “que estaba sentado en el trono”. Los que inician la melodía cantan “un cántico nuevo, que dice: Digno eres de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios”. Es evidente que no hay más que una diferencia insignificante. Cantan mejor, sin duda, en el cielo que en la tierra; pero es casi la misma canción. No hay otro tema de alabanza para el cielo que para la tierra; la sangre de Cristo tiene la misma eficacia en la tierra que en el cielo: aquello por lo que alaban a Dios allí es igualmente cierto para nosotros. Sus arpas están mejor afinadas que las nuestras, pero su canto es el mismo. ^[3]

(2) Y NOS HA LAVADO DE NUESTROS PECADOS EN SU SANGRE

Fue Él mismo quien lo hizo. Toma las palabras, Él nos ha lavado, y repítelas cuatro veces, cada vez enfatizando una palabra diferente. Qué limpios estamos de nuestros pecados. El valor de Su preciosa sangre tiene el valor de la muerte consumada, y tiene el valor de los sufrimientos expiatorios; y le ha impartido el valor y la gloria de Su Persona – infinita. La nube del incienso se elevaba de los carbones calientes que se tomaban del altar y se colocaban en el incensario, y se llevaban al lugar santísimo, con la sangre del novillo.

Es la nube de la gloria de Su Persona, impartiendo valor y gloria a la sangre, a la obra de expiación.

Y esa nube se elevó ante la Shekinah (Lev. 16); porque como dijo J. T. Armet, la justicia puede encontrarse con las demandas de la justicia, pero sólo una nube puede encontrarse con una nube. Es la gloria encontrándose con la gloria. Piénsalo.

 

(3) Y NOS HIZO UN REINO, SACERDOTES DE SU DIOS Y PADRE (V. 6)

 

Un Reino, Sacerdotes. Aquí no se nos ve como hijos de Dios, ni siquiera como miembros del un cuerpo. Más bien, se nos ve en relación con el oficio y la dignidad de Cristo. Lo que somos hechos, aquí, está en consonancia con el carácter del libro, por supuesto. Además, está en consonancia con el oficio y la dignidad de Cristo mismo como Rey y Sacerdote:

Contempladle a Él, el sujeto de nuestros cánticos. Es Cristo; pero al contemplarlo, vemos lo que nos ha hecho ante Dios Su Padre. Hay algo muy conmovedor en los pensamientos y los consejos del amor. El amor quiere que el amado goce de la misma bendición de gloria que el que ama. Cristo es de Dios, Rey y Sacerdote, el más cercano a Dios como Rey y Sacerdote en poder y en acercamiento a Él. Pues bien, porque nos ama, quiere que nos coloquemos en la misma posición de bendición que Él, y ya estamos por fe allí. Algo habría faltado a Su amor si no lo hubiera hecho;… y lo que debe proceder del corazón por el Espíritu es la alabanza y la adoración. Se puede cantar bien o mal, alto o bajo, según el estado del alma, pero es una canción que debe ser cantada sin una sola nota discordante.^[4]

 

 

El siguiente cuadro resume las diferencias con respecto al sacerdocio para el antiguo Israel bajo el antiguo pacto, nosotros ahora como participantes del llamado celestial, y el nuevo Israel bajo el nuevo pacto.

 

	SACERDOCIO   REAL	SACERDOCIO   SANTO
Carácter	Anunciar las excelencias (1 Pe. 2:9)	ofrecer sacrificios espirituales (1 Pet. 2:5)
Israel pasado, durante el juicio del primer hombre	Cp.Ex. 19:6. El antiguo Israel nunca lo alcanzó	El antiguo Israel nunca lo alcanzó
Los cristianos ahora, durante el llamamiento celestial	Anunciar las excelencias de Cristo (1 Pe. 2:9), como en el camino siendo extranjeros y peregrinos aquí (1 Pe. 2:11), teniendo una vocación celestial (Heb. 3:1)	ofrecer sacrificios espirituales (1 Pe. 2:5) la audacia para entrar en el lugar santísimo (Heb. 10:19)
El futuro Israel, que disfruta de la vocación terrenal	“Seréis llamados sacerdotes de Jehová; se dirá de vosotros Ministros de nuestro Dios. Comeréis las riquezas de las naciones, y en su gloria entraréis” (Isa. 61:6)	Los hijos de Sadoc (Ez 40:46; 43:19; 44:15; 48:11) del linaje de Finees, en cumplimiento de Núm. 25:10-15[5]

En cuanto al futuro, hay dos fases en la realeza y el sacerdocio:

1. En el cielo, esperando que ocurra la aparición de Cristo

a. En Apocalipsis 4, en relación con el trono central, tenemos una imagen de la realeza.

b. En Apocalipsis 5 vemos la adoración sacerdotal.

 

2. Durante el milenio:

 a. Reinando con Cristo sobre la tierra durante los 1000 años, junto con todo el complemento de la primera resurrección (Apocalipsis 20:4, 6). La primera resurrección es la resurrección de los justos (Lucas 14:14) que incluye a los justos de todos los tiempos que habían muerto y resucitado o habían sido trasladados a la gloria.

b. El sacerdocio y el culto terrenal están centrados en Jerusalén.

En la eternidad la asamblea tendrá un lugar distintivo (Ef. 3:21; cp. Ap. 21:2, 3) y su propia bendición. Es un grave error pensar que las bendiciones comunes destruyen los privilegios distintivos y que por lo tanto la iglesia no tiene un lugar distintivo eternamente. En Apocalipsis 1:6 se celebra el valor del acto que hace que los santos sean tales. No se trata de una relación eclesial, sino de algo compartido entre los que participan en la primera resurrección, es decir, los justos.

 

La Iglesia No Es Un Reino Sobre El Que Cristo Es Rey. Apocalipsis 1:6 no debe hacernos pensar que la iglesia es un reino sobre el que Cristo es Rey. Él no es Rey de la Iglesia, sino Cabeza, como dice la Escritura, y cómo se podría pensar por el hecho de que la iglesia es Su cuerpo, del cual Él es Cabeza también desde ese punto de vista.

Nunca se dice, Él ha hecho un reino. Él nos ha hecho un reino, suponiendo que la nueva lectura sea correcta. Y esto hace toda la diferencia; porque entonces no es una esfera de gobierno, sino un término de dignidad personal, tal como lo es el sacerdote.^[6]

Tener en mente 1 Pe 2:5, 9 es útil aquí con respecto al comentario, “un término de dignidad personal”. Así, el “reino” no se refiere aquí a los ‘súbditos’, sino a los sacerdotes. Es lo que Israel no alcanzó (Ex. 19:5,6) bajo la ley, aunque en la tierra, en el día milenario, el nuevo Israel, el Israel espiritual, el Israel totalmente salvado (Rom. 11:26), será un reino de sacerdotes en relación con las naciones, como corresponde a ese pueblo en la tierra, mientras su acercamiento a Dios es por medio de los hijos de Sadoc, el santo sacerdocio.

 

En la actualidad, tenemos tal lugar, pero con privilegios más altos relacionados con estas cosas, como tener acceso a través del velo rasgado, en el lugar más santo de arriba. En el milenio, el nuevo Israel bajo el nuevo pacto tiene mayor bendición que el antiguo Israel bajo el antiguo pacto, pero su bendición no se eleva a lo que tenemos como “en Cristo”. Es cierto que el templo milenario no tiene velo. Pero tiene dos juegos de puertas de dos hojas (Ezequiel 41:23,24). La entrada al santuario es a través de una puerta de dos hojas. Por lo tanto, no hay el acceso que tenemos ahora, pero hay un acceso mayor que para el antiguo Israel, aunque hay un sacerdocio terrenal, los hijos de Sadoc. Todas estas cosas son perfectas en su lugar y muestran la distinción de los llamamientos terrenal y celestial.

Es sobre Su pueblo terrenal, Israel, que el Rey reina – no sobre el pueblo celestial.

A Su Dios y Padre. Esto no se dice exactamente con las mismas palabras que en Juan 20:17. Allí, Cristo está llevando a los discípulos a una nueva relación. Ese no es el tema aquí. Aquí se nos mira como en una posición de dignidad y oficio, por así decirlo. Por ejemplo, los 24 ancianos hablan de madurez, dignidad y oficio. Así que leemos aquí, “a su Dios y Padre”, porque nuestra relación directa como hijos de Dios no es el tema o punto.

A ÉL [SEA] LA GLORIA Y EL PODER POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMÉN.

Amén, ciertamente. Cp. Apocalipsis 4:11; 5:13; 7:12 – y 1 Pedro 5:11. Esto se refiere a “Jesucristo” en el v. 6. Las edades de las edades significan la eternidad. ¿Cree usted que esta atribución de alabanza terminará cuando comiencen los nuevos cielos y la nueva tierra? Qué pensamiento tan lamentable para el corazón de un adorador; sí, un sacerdote a Su Dios y Padre. Serviremos eternamente en el servicio de adoración (cp. Apoc. 22:4).

Ay del mundo que no conoce a este Bendito. El siguiente versículo habla de ellos.

 

     Continuará, si el Señor quiere.

Editor.

Traducido por: C.F, 01-2022

^[1] J.N.Darby escribió un artículo, “Nuestras relaciones con Cristo, Apocalipsis 1:4-7; 22:16-21”, Collected Writings 16:286-400, que habla de estas relaciones en la medida en que se habla de ellas en el Apocalipsis. Nótese que estos dos casos están fuera del cuerpo de las visiones.

^[2] Collected Writings 11:193.

^[3] Collected Writings 16:218.

^[4] Collected Writings 16:220.

^[5] Hay que señalar que cuando Israel está en el bien del llamamiento terrenal, Cristo es sacerdote en su trono (Zac. 6:13). El sacerdocio real y santo derivará su carácter de Él. Entonces Él será el sumo sacerdote Melquisedec, bajo el cual los hijos de Sadoc ministran. Aunque son hijos de Aarón, funcionan, no bajo el orden Aarónico, sino bajo el orden del sacerdocio de Cristo Melquisedec, fundado en la obra terminada una vez para siempre. Los sacrificios milenarios toman su carácter de este cambio en el orden del sacerdocio y, por lo tanto, son el memorial de esa obra única en la cruz.

 

^[6] Collected Writtings 8:23. Respecto a Apocalipsis 5:9, escribió en otra parte:  El verso 9 es literalmente, “y cantan”. Léase más bien: “has comprado [a la gente]… Los has hecho reyes. . y ellos reinan”. Todos los eruditos suprimen el “nos”. No es difícil de entender, porque los sacerdotes presentan las oraciones de los santos. En cuanto a estos santos en la tierra, Dios los ha hecho reyes y sacerdotes. No hay duda de que los 24  ancianos eran reyes y sacerdotes; pero lo que era tan hermoso de celebrar era que aquellos que sufrían, dejados atrás por un tiempo, eran también reyes y sacerdotes. Hay una ligera diferencia de lectura en cuanto a “reinar” o “reinarán”; por mi parte, creo que es más bien “reinarán”. La iglesia está allí, pero no es la única: todos los santos del Antiguo Testamento también están allí (ibíd., 28:347).