Las Siete Iglesias
Capítulo 1
(Estudio extraído de la revista “Tus Preceptos”)
R. A. Huebner
(Continuación)
Sección 5: Apocalipsis 1:9-11: El Que Está En [El] Espíritu En El Día Del Señor Y Sus Indicaciones Recibidas
(1:9) Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación y reino y paciencia, en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos, por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús. (1:10) Estaba en [el] Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, (1:11) que decía: Lo que ves escríbelo en un libro y envíalo a las siete asambleas: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
I, JUAN (1:9)
En este momento Juan se encontraba en el tiempo de la persecución y el tiempo del fracaso de la iglesia en la tierra como vista en testimonio responsable. Aquí es donde el retraso de la venida, el retraso de la parusía, lo situó.
Tu Hermano Y Compañero En La Tribulación Y El Reino Y La Paciencia, En Jesús. Una nota a pie de página en la traducción de JND dice:
Las palabras “tribulación”, “reino”, “paciencia” están íntimamente relacionadas, ya que están reunidas bajo un mismo título por un artículo en el griego.
Esta es otra tríada, una tríada de lo que está conectado junto para aquellos, que con Juan, están esperando la gloria venidera. Al cristiano se le dice en la Palabra que pasará a través de tribulación (no la gran tribulación de Apocalipsis 7:14 ) como vemos en Hechos 14:22. Otros pasajes hablan de ello, como 2 Cor. 4:10,11, etc. El Señor había dicho: “En el mundo tendréis tribulación” (Juan 16:23). Y véase Rom. 8:28.
Es útil ver que el uso de la palabra “paciencia” muestra que el reino aquí no es el reino milenario, el reino en poder y gloria. La paciencia no será entonces necesaria. Mientras tanto, Cristo también espera con paciencia ese reino (2 Tes. 3:5). Cabe señalar que Filadelfia entiende esto (Ap. 3:10).
En Jesús. Es algo notable que se hable aquí de nuestro Señor simplemente por Su nombre humano. El significado de esto es que “en Jesús” indica que “la participación en la tribulación y el reino y la paciencia” tiene el carácter del camino y la paciencia del Señor cuando caminaba aquí en la tierra para la gloria de Dios. (Cp. Heb. 12:2). Qué bueno es comprender en nuestras almas que el Señor Jesús estuvo en el camino que lleva a la gloria antes que nosotros, y que nos ha dejado un modelo para que sigamos Sus pasos. El camino del que habla Juan es el que recorrió el Señor Jesús.
El uso del nombre Jesús en el Apocalipsis lo indica como Aquel que caminó aquí en la tierra como El fiel. Cuando hablamos de Él sin añadir “Cristo”, ¿no es dulce y apropiado también, referirse a Él como Señor Jesús?
ESTABA EN LA ISLA LLAMADA PATMOS (1:9)
Después de todo, el emperador romano Domiciano no fue más que el instrumento de Dios en el destierro de Juan a la isla de Patmos; él había desterrado a Juan a ese lugar desolado (al menos lo es ahora), y difícilmente se podría esperar que fuera enviado a circunstancias cómodas. Patmos es una isla de unos 15 kilómetros de largo y seis de ancho, principalmente rocosa. Para más detalles, consulte una enciclopedia bíblica. Fue el final de cualquier viaje de Juan entre el pueblo del Señor y fue sin duda una pérdida de comunión. Sin embargo, el estado del alma de Juan, y su comunión, no cambió por estas circunstancias. Él estaba en comunión ininterrumpida con el Señor en estas circunstancias difíciles. Qué bendito es que Cristo sea nuestra vida y que estemos habitados por el Espíritu. Así que su cuerpo estaba confinado en Patmos, pero su alma podía explorar el amor ilimitado y las glorias de Cristo – sin restricción. Por otro lado, nos olvidamos de que Dios está por encima de las circunstancias y nos preocupamos, mostrando cuán a menudo, y cuán poco, estamos en el bien de la Escritura que dice que Él guardará en perfecta paz a aquel cuya mente permanezca en Ti.
Juan sabía que su cuerpo era para el Señor, y el Señor para el cuerpo (1 Cor. 6:13) y actuaba así antes de ser confinado en Patmos. Usaba su cuerpo para la gloria del Señor, no para complacerse a sí mismo. Por lo tanto, no fue por ningún acto malo que fue enviado a Patmos. Y estando allí, seguía actuando de manera que mostraba que su cuerpo era para el Señor, y el Señor para el cuerpo.
POR LA PALABRA DE DIOS, Y POR EL TESTIMONIO DE JESÚS
El nombre Jesús. Juan estaba allí por la Palabra de Dios, y por el testimonio de Jesús. El nombre Jesús aparece dos veces en este versículo, sin las palabras Señor y/o Cristo. No creo que sea correcto utilizar términos como “dulce Jesús” y usar el nombre Jesús de manera habitual al referirse a Él. No veo ni la reverencia ni la santa intimidad en tal conversación. Cuando se usa el nombre de Jesús en las Escrituras se dirige la atención a Su camino mientras estuvo en la tierra. Véase un ejemplo en 2 Corintios 4:10. Se usa aquí, y en el Apocalipsis en otros lugares, por Su camino en la tierra, cuando se le conoce por Su nombre personal, Jesús, como hombre, caminando en el camino de llevar a cabo la voluntad de Dios, testificando de esa santa voluntad, y siendo rechazado. Hay siervos de Dios que también están en un camino de testimonio y rechazo.
Cuando el autor {B. W. Newton} señala que el nombre de Jesús se utiliza continuamente a lo largo de este libro, la respuesta es que nunca se utiliza en la parte profética del mismo, sino en {excepto en} la expresión de testimonio o testigos de Jesús. Cap. 12:17: el dragón les hace la guerra.[1] Babilonia (cap. 17:6) se emborracha con la sangre de los mártires o testigos de Jesús. Cap. 19:10: “Tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús; porque el testimonio de Jesús”, etc. [2] Y es notable que, en la introducción y en el cierre del libro, antes y después de la parte profética en la que se menciona el nombre de Jesús, siempre se asocia con este testimonio; cap. 1:2, 5, 9. El mismo Cristo se convierte, por así decirlo, en un profeta que revela lo que Dios le dio.[3]
El testimonio de Jesús. Esto se refiere a las personas como hombres de confianza, no como hijos. Además, el sentido de la frase es el testimonio profético, no el testimonio de la iglesia. El carácter de la revelación de Jesucristo es éste: “el espíritu de profecía es el testimonio de Jesús” (Ap. 19:10). J. N. Darby ha hecho las siguientes observaciones útiles sobre este asunto:
No es que los cristianos no sean testigos de Jesús – claramente lo son, o deberían serlo; pero ese no es el carácter del testigo o testimonio aquí. Y el libro afirma claramente que hay otra clase de testigo o testimonio de Jesús – el testimonio que se encuentra en este libro; que no es por el Espíritu Santo enviado para la confraternidad y la comunión, o “comunicaciones que pertenecen a la familia”, pero que sin embargo constituye a personas siervos. “Yo soy tu consiervo [de Juan]”, y Juan era el siervo de Jesús, y un testigo, “y de tus hermanos los profetas, porque el testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía”. Esta última es lo que se llama una proposición recíproca, cada miembro tiene el artículo; y por lo tanto estamos justificados en leerla inversamente: El Espíritu de profecía es el testimonio de Jesús. Aquí tenemos la declaración de que esta posición comparativamente distante, que no es para la comunicación de la verdad perteneciente a la familia como tal, es sin embargo un testimonio de Jesús. En Pedro tengo el Espíritu de profecía, aunque, por supuesto, de igual autoridad, contrastado con el evangelio o el testimonio de la iglesia que pertenecía a la familia. El Espíritu de Cristo en los profetas estaba testificando, es decir, atestiguando de antemano, y ministrando las cosas que son reportadas por los que os han predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado desde el cielo. En estas cosas desean mirar los ángeles; de ellas son ellos mismos los mensajeros, porque no son propiamente de la familia, aunque todo pertenece a ella. Un administrador es para la hacienda: con los asuntos de la familia no tiene nada que hacer, aunque la familia también tiene que ver con la hacienda. En una palabra, es el Espíritu de profecía el que caracteriza a los testigos en este libro, y no el propio lugar de Juan como apóstol en la familia; y por eso habla de sí mismo sólo como en el reino y la paciencia de Jesucristo, y no como apóstol en la iglesia. Cristo mismo no toma ningún carácter más allá de lo que fue, o será en la tierra, en Su título en el discurso; a saber, Testigo fiel, Primogénito de entre los muertos, y Príncipe de los reyes de la tierra. Y la celebración de la asociación de la iglesia con Cristo en los lugares celestiales está en boca de otros, y eso en el cielo. La respuesta inicial de los santos (cap. 1:5, 6) y el deseo final de la esposa (cap. 22:17) asocian a la iglesia aquí abajo con él. El carácter de los testigos, entonces, a lo largo de este libro no es un carácter eclesiástico, sino un carácter angélico profético, que encontramos (en Pedro) contrastado en su naturaleza con el testimonio del Espíritu Santo enviado desde el cielo.[4]
ESTABA EN [EL] ESPÍRITU EN EL DÍA DEL SEÑOR (1:10)
No “el día del Señor”. El día del Señor,[5] aquí, no significa el día del Señor.[6] Hay quienes dicen que el día del Señor comienza en el rapto. No es así. Estamos en el día del hombre (1 Cor. 4:3). Este se extiende hasta que el día del Señor lo supla. El día del Señor empezará cuando la piedra aplastante rompa la imagen (Dan. 2), es decir, en la aparición de Cristo en gloria. La noción errónea sobre nuestro verso resultaría en proyectar las siete iglesias en el día del Señor, y una forma de esto ha sido sostenida por algunos.
El Día Era Precioso Para Juan. No se nos dice que “estaba [en] el Espíritu en el día del Señor” para que pensemos que no lo estaba en los otros seis días de esa semana. Es la seguridad de que en efecto había entrado en ese estado, y en ese estado en el día del Señor se le trajeron estas cosas.[7] Es posible que se haya visto privado del gran privilegio de recordar al Señor Jesús al partir el pan y beber la copa el primer día de la semana (cp. Hechos 20:7), pero se mantuvo al tanto y supo que era el día del Señor. Sin hacer una regla de que la cena del Señor no puede celebrarse en ningún día que no sea el día del Señor, sin embargo, podríamos sentir en nuestras almas la idoneidad moral de la conexión del día y la cena, especialmente porque leemos de la cena del Señor y del día del Señor. Como dice JND en una nota a pie de página de su traducción, es “El día ‘dominical’ o ‘señorial’ – día caracterizado por pertenecer al Señor, como ‘del Señor’, 1 Cor. 11:20”.
Estaba en el Espíritu. Juan “estaba en [el] Espíritu”. (Cp. Ap. 4:2; 17:3; 21:10). Fue un estado en el que entró. [8] Esto nos hace ver que hubo un ejercicio fresco del alma. Esta frescura de ejercicio debe caracterizar a los siervos de Dios, de los cuales Juan era uno. ¿Y por qué no todos los días? Y aunque Juan es llamado siervo en este capítulo, recibió esta Revelación en el día que habla de la resurrección de Cristo, y nosotros somos en Él también resucitados. Es cierto que la profecía recibida es de carácter gubernamental, pero qué bendito día para recibir del Señor comunicaciones de Dios.
Juan se encontraba en circunstancias muy restringidas. Las condiciones de la profesión cristiana eran angustiosas. Pero su alma se elevó por encima de las circunstancias y estaba en [el] Espíritu en el día del Señor. Esto es muy valioso y un gran estímulo para nosotros.
Aquí sólo se menciona la designación “el día del Señor”. La ruina de la iglesia en la tierra, vista en el testimonio responsable, no cambia la preciosidad de este día. ¿Reconoce Su día? Incluso era un día de donación proporcional (1 Cor. 16:2).
Es un mito que el día del Señor sea un día de reposo. La alquimia espiritual puede intentar transmutar el día del Señor en un “día de reposo cristiano”, para que el cristiano esté bajo los 10 mandamientos, que requieren un día de reposo; pero es un esfuerzo vano por parte de aquellos que no saben correctamente lo que significa que el cristiano está muerto a la ley (Rom. 7:4) y que, teniendo a Cristo como su vida (Col. 3:4), está bajo “la ley de Cristo” (Gal. 6:2), la “regla” de la nueva creación (Gál. 6:15, 16). Felizmente, nuestro Señor resucitó el primer día de la semana y fue también el primer día de la semana cuando el Espíritu vino en la capacidad especial de unir a los santos con la Cabeza en el cielo (en Pentecostés).
En Apocalipsis 4:2 vemos que Juan llegó a estar en [el] Espíritu, pero el día del Señor no se menciona allí. El día del Señor tenía un significado especial para Juan, y debería haberlo tenido también para las siete asambleas; y deberían haber reconocido el carácter que daba a las comunicaciones del Señor a ellos a través de Juan. Y si hubiera habido una verdadera apropiación y entrada en el significado de Su día y Su cena, habría habido el necesario autojuicio. Pero Apocalipsis 4 comienza las cosas que son posteriores a la época actual del testimonio de la iglesia en la tierra. De ahí que el día del Señor se omita en Apocalipsis 4:2.
UNA GRAN VOZ COMO DE TROMPETA (1:11)
Era una voz de autoridad, que convocaba a Juan a otra vista; una voz que transmitía inteligencia, no un simple sonido de trompeta; aunque la voz, siendo como una trompeta, dirigía su atención a uno como el Hijo del hombre.
Traducido por: C.F,
13-01-2022
[1] La mujer (los judíos como objetos del propósito de Dios) y su simiente {Apoc. 12) son el gran objeto de su malicia; pero la mujer está asegurada, y él hace guerra contra el remanente de su simiente, caracterizado por tener los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesús (es decir, por ser fiel en la obediencia, de la cual el mandamiento de Dios, la ley, era la medida, y por andar por la luz y el espíritu de profecía); porque el espíritu de profecía es el testimonio de Jesús (Collected Writings 5:246).
[2] Cap. 19:10. Debemos distinguir el Espíritu profético del Espíritu enviado del cielo. En el primer caso, es el Espíritu que declara las cosas de antemano; en el segundo, es el Espíritu dado después de una obra realizada en la redención, como sello de esa obra. Es importante distinguir esto, porque el testimonio de Jesús no siempre es el evangelio (Collected Writings 28:356).
[3] Collected Writings 8:42. En Apocalipsis 22:9 tenemos: “Porque yo soy tu consiervo, y de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro; adora a Dios”. Y de nuevo, cap. 19:10, “Yo soy tu consiervo, y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús”. Ahora bien, esto se toma comúnmente como si el ángel tuviera el testimonio de Jesús, y fuera él mismo como uno de los profetas. Pero me parece que la traducción es simplemente esta: σύνδουλός σού eί μι καί τών άδ€λψ ν σου τών έχό ντων, “No soy más que un consiervo tuyo, y de tus hermanos los profetas”; estando en oposición tú y los profetas, no el ángel y los profetas: en el otro, ‘de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús’, lo que simplifica mucho el pasaje. (Collected Writtings 13:24, 25).
[4] Collected Writings 8:42.
[5] Ver Collected Writings 10:301.
[6] W. Kelly wrote:
Soy consciente de que el difunto Dr. S. R. Maitland, seguido por unos pocos, se aventuró a negar que la expresión έ ν τή χυριαχή se refiera al “día del Señor” (the Lord’s-day), y a argumentar que significa “el día del Señor” (the day of the Lord), en el que suponía que el profeta era llevado en Espíritu. Sin embargo, el hecho es que, en primer lugar, la expresión es claramente distinta de esa frase profética, ήμέρα χυρίου con o sin el artículo (pues se usa de cualquier manera según el matiz exacto del pensamiento que se pretende); en segundo lugar, es la forma usada constante y regularmente desde las primeras edades para expresar, según el sentimiento cristiano, el primer día de la semana, como dirían los judíos, o el domingo, como decían los gentiles. De ahí que Justin Mártir, queriendo defender a los cristianos y su fe ante los paganos, utilice su término, pero en una especie de forma apologética, τή τoϋ ή.ίoυ λεγομένη ήμέρψ (Apo1. i. 67, ed. Otto, 1842, i. 268- 270.) Donde no operó tal motivo, se emplea la frase de San Juan, como en las supuestas Epístolas de Ignatius a Magnesians, ix, μηχέτι σαββατίζοντeς, άλλά χατά χυριαχήν ζωήν ζώντες; así también en Clem. Alex. Strom. v. vii. 12; en ken. Fragm. vii., ed. Bened. 342, y en Euseb. H.E. iv. 23, 26, ν. 23. No es necesario multiplicar las referencias posteriores, ni demostrar que así lo entendían los latinos o los que hablaban en otras lenguas. Es tan cierto como puede serlo que el significado es “el día del Señor (the Lord’s-day)”, y nada más. En ese día le plugo al Señor dar a Su siervo Juan en el Espíritu aquellas visiones del futuro que componen el libro del Apocalipsis y cierran adecuadamente el canon de las escrituras (The Bible Treasury, New Series 9:375n).
Una discusión aparece en The Prospect 1:185 refutando las afirmaciones de James Kelly de que se refiere al día del Señor.
Es sorprendente ver que John F. Walvoord sostiene que se refiere al día del Señor, señala que W. Hoste no lo sostenía, y luego afirma que “no ofrece ninguna evidencia fáctica de que la expresión sea efectivamente el primer día de la semana” ( The Revelation of Jesus Christ, Chicago: Moody, p. 43, 1967). ¿Es en eso en lo que se basa la cuestión?
[7] Apenas es necesario decir que esto no tiene nada que ver con la cuestión de que el cristiano no está en la carne, sino en el Espíritu. Eso tiene que ver con la posición del cristiano.
[8] Me parecen ofensivas las observaciones de muchos comentaristas de las Escrituras. Tomemos este ejemplo de Leon Morris: También fue escrito con agitación. El escritor nos dice que estaba “en el Espíritu”. No debemos esperar una prosa tranquila, desapegada y pulida (Apocalipsis, Grand Rapids: Eerdmans, p. 31, 1997 [1987}.