Apocalipsis 8

 

Para seguir con inteligencia el curso de los eventos relacionados con las trompetas, será necesario recordar lo que ya se ha considerado. Después de que el Cordero hubiera tomado el libro de la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono, y hubiera recibido el homenaje y la adoración tanto del cielo como de la tierra, como el Único que era digno de cumplir el carácter de Dios en el gobierno, en virtud de Su obra redentora, procedió a abrir los sellos. Se abren seis de los siete sellos en Apocalipsis 6, y los diversos eventos relacionados con ellos siguen en sucesión. Antes de que el séptimo sea roto, los 144,000 de los elegidos de Israel son sellados, sellados para su seguridad y preservación, en vista de los juicios que se acercan y que precederán y darán paso al establecimiento del reino de Cristo. (Ver Apocalipsis 11:13). Además, está la presentación de la gran multitud de gentiles, que serán llevados, según el propósito de Dios, a través de la gran tribulación que está a punto de venir sobre todo el mundo habitable. Por lo tanto, antes de que Dios levante Su vara para golpear a Su antiguo pueblo y también a las naciones de la tierra, nos permite ver que en medio de la ira recuerda la misericordia; que aunque Israel será zarandeado entre todas las naciones, como se zarandea el grano en un cedazo, no caerá el más mínimo grano sobre la tierra (Amós 9:9); y que el terrible azote que se usará en el juicio sobre las naciones no se permitirá destruir a ninguno de esos incontables a quienes ha nombrado y reservado para bendición. Por lo tanto, aunque Su camino esté en el mar y cabalgue sobre las alas del viento, alegra nuestro corazón al revelarnos el resultado de Sus tratos en el juicio en bendición pura y perfecta.

Otra cosa debe ser observada. Evidentemente, hay una pausa entre los primeros seis sellos y el séptimo con sus desarrollos. Los primeros seis traen juicios preliminares que constituyen quizás “el comienzo de dolores”, mientras que el último introduce ese período de “gran tribulación, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá jamás”. (Ver Mateo 24:8, 21, 22.) Manteniendo esta distinción en mente, será más fácil seguir los eventos subsiguientes.

Entonces tenemos, en primer lugar, la apertura del séptimo sello: “Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. Y vi a los siete ángeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas.” (versículos 1 y 2). Inmediatamente después de abrir el séptimo sello, no sigue, como en los casos anteriores, el juicio correspondiente, sino un silencio en el cielo durante el espacio de media hora. Seguramente esto expresa la solemnidad de la crisis que ha llegado. Es como si fuera una pausa divina antes de la imposición de los últimos y más terribles juicios sobre el mundo habitable. Luego aparecen los siete ángeles que estaban en pie ante Dios, y se les dan siete trompetas. Se notará que las trompetas se desarrollan a partir del séptimo sello.

Sin embargo, antes de que los ángeles toquen sus trompetas, hay la introducción de una escena breve pero muy significativa. “Y otro ángel vino y se paró en el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, con las oraciones de los santos, subió de la mano del ángel delante de Dios. Y el ángel tomó el incensario y lo llenó de fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relámpagos, y un terremoto.” (versículos 3-5). Esta escena está claramente en el cielo, como se marca por el altar de oro y el trono. Por lo tanto, el ángel no puede ser otro que el gran Sumo Sacerdote, el Mediador entre Dios y Su pueblo. Las oraciones de todos los santos, es decir, los santos en la tierra, se ven ascendiendo a Dios sobre el altar de oro; pero es la acción del “Ángel” al agregar el incienso lo que da eficacia a sus oraciones, porque el humo del incienso, junto con las oraciones de los santos, subió de la mano del ángel delante de Dios. Esta es una verdad bendita y familiar para cada creyente, y está continuamente presente en nuestros himnos de alabanza. Por ejemplo:

“Con confianza el corazón y la voz alzamos,

Su sangre, Su nombre, nuestra súplica;

Asegurados de que nuestras oraciones y cantos de alabanza

Ascienden, por Cristo, a Ti.”

*Literalmente, la palabra es “dar”; es decir, en cuanto a su significado, que Él dé eficacia a sus oraciones.

Sí, todos sabemos que es Cristo —Cristo en todo el valor de lo que Él es para Dios, al haberlo glorificado en la cruz— quien da eficacia a las oraciones de Su pueblo; y es esta verdad la que se encarna en esta escena simbólica.

Pero hay más. Es como respuesta a las oraciones de los santos que el ángel tomó el incensario, lo llenó con el fuego del altar y lo arrojó a la tierra. Es decir, Dios se complace en asociar a Sus santos con Él incluso en Sus caminos de juicio; y así, los juicios, representados por el fuego del altar, son vistos saliendo en respuesta a los clamores de Su pueblo. Esto indica claramente quiénes son los santos. Son los santos terrenales después del arrebatamiento de la Iglesia, el remanente que a menudo aparece en los Salmos y suplica por venganza contra sus adversarios. (Véase también Lucas 18:7-8.) Las voces, los truenos, etc., son simplemente símbolos variados de las diferentes formas de poder divino en el juicio con las cuales este pobre mundo está a punto de ser visitado.

Los siete ángeles en el siguiente paso “se prepararon para tocar. El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados a la tierra; y la tercera parte de los árboles fue quemada, y se quemó toda la hierba verde.” (versículos 6, 7). La forma de estos juicios recuerda a los que cayeron sobre Egipto. (Véase Éxodo 9:22-26). Por supuesto, el lenguaje es simbólico. “Granizo” se encuentra a menudo en las Escrituras como la expresión de juicio violento y destructivo (véase Josué 10:11; Isaías 28, 30; Ezequiel 38:22); “fuego” es significativo de la santidad de Dios aplicada en tratos judiciales con los hombres, con la idea de un carácter penetrante y consumidor; mientras que “sangre” indicará la muerte, pero bajo el juicio de Dios. La expresión “la tercera parte de la tierra”, etc., apunta al área de los juicios. A partir de Apocalipsis 12:4, hay poca duda de que “la tercera parte” se refiere a la extensión del imperio romano. Si es así, la tierra romana profética será el escenario de los terribles juicios que siguen a la primera trompeta. Los objetos del juicio devastador serán “árboles” y “hierba verde”. Si conectamos esto con Apocalipsis 7:1, se verá que el juicio es uno de los que son restringidos por los ángeles allí, hasta que los siervos de Dios hayan sido sellados en sus frentes. Los “árboles” aquí, por lo tanto, como allí, significarán los grandes de la tierra; mientras que la quema de la “hierba verde” podría significar, como nos parece, la destrucción de toda prosperidad general. Dios finalmente ha intervenido y tratado con “el hombre de la tierra” en su pompa y orgullo, y al mismo tiempo ha secado las fuentes de su riqueza y grandeza; pero esto es solo como introducción a juicios aún más severos.

*En los mejores manuscritos, antes de la declaración de que “la tercera parte de los árboles fue quemada”, se encuentra esta frase: “Y la tercera parte de la tierra fue quemada”.

El siguiente, relacionado con el sonido de la segunda trompeta, se describe como “una gran montaña ardiendo en fuego”, que fue “arrojada en el mar”. Una montaña en las Escrituras es una figura de poder establecido, y a veces del asiento de gobierno. Este símbolo significará que algún poder de este tipo, encendido con fuego como juicio de Dios, es arrojado en medio de las masas tumultuosas de la gente, como se representa en el mar. La consecuencia es que “la tercera parte del mar se convirtió en sangre; y murió la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar y tenían vida, y fue destruida la tercera parte de las naves.” (versículos 8, 9). La extensión de estos juicios es la misma que la de los que preceden, como se muestra por el término “la tercera parte”; y primero, en todos los pueblos (el mar) de la tierra romana, prevalece la “sangre”, el “poder mortífero del mal”; una tercera parte de las criaturas en el mar que tenían vida murió; es decir, como otro ha escrito, “supongo que morir aquí es la partida de la profesión de asociación con Dios, separación pública de Él, o apostasía”. La incredulidad y el ateísmo ciertamente siempre florecen en tiempos de grandes perturbaciones, terremotos sociales y revoluciones. La destrucción de la tercera parte de las naves apunta claramente a la ruina de los medios comerciales de prosperidad.

Al sonar de la tercera trompeta, “cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas; y el nombre de la estrella es Ajenjo… y muchas personas murieron por las aguas, porque se hicieron amargas.” (versículo 11). Una estrella es el símbolo de la autoridad en el gobierno, no supremo (ya que esto es representado por el sol), sino subordinado, y por lo tanto, desde el mismo emblema utilizado, alguien que debería haber sido la fuente de luz y orden para los hombres. Pero cae “del cielo”, del lugar en el que había sido puesto por Dios (porque las autoridades que existen son ordenadas por Dios); es decir, ahora está separado por su caída de toda conexión con Dios, aunque aún arde, no como una estrella, sino como una lámpara, y atrae así con su luz y resplandor. Cae sobre y corrompe todas las fuentes, las fuentes morales, de la vida, como se muestra por los ríos y las fuentes de las aguas. En consecuencia, su nombre indica los efectos de su acción, ya que una tercera parte de las aguas (la esfera y el alcance de su influencia) se convierten en ajenjo, amargas y venenosas para aquellos que beben de ellas, y en consecuencia, muchas personas mueren. (Compara Deuteronomio 29:18; Proverbios 5:4). Un ejemplo de tal efecto se puede ver a menudo cuando alguien que ha sido prominente en la iglesia de Dios se vuelve infiel o apóstata, y destruye moralmente a sus oyentes con enseñanzas infieles. De muchas maneras es posible que aquellos que han caído de lugares altos, ya sea entre los hombres o en la iglesia, envenenen las fuentes de la vida, y es precisamente esto lo que sucederá a gran escala, ¡ay!, en la caída de la estrella Ajenjo.

Es el gobierno de la tierra el que se ve afectado por el sonido de la cuarta trompeta (v. 12), y ninguna forma de gobierno escapa; ya que, como se ha señalado antes, el sol es un símbolo de autoridad suprema, la luna de lo que se deriva de la suprema, de la misma manera en que la luna recibe su luz del sol y la refleja, mientras que las estrellas hablan claramente de lo que es subordinado. Por lo tanto, el sol, la luna y las estrellas son una expresión de cada orden de autoridad humana en el gobierno. Nuevamente, la “tercera parte” aparece en estos juicios; es decir, todavía están limitados a la tierra romana, a su imperio occidental; y el efecto es que la confusión y la oscuridad reinan en lugar de la paz y la seguridad. Poca idea tienen los hombres de cuánto están en deuda con gobiernos ordenados y estables. Solo en períodos insurreccionales o revolucionarios, cuando los tronos son derrocados y las pasiones desenfrenadas reinan supremas, es cuando aprenden el valor de las bendiciones invaluables que, en un sentido humano, están relacionadas con el mantenimiento de un gobierno soberano y justo. De ahí el lenguaje impactante empleado aquí para designar las terribles consecuencias del trastorno en el juicio de “las potestades que existen”. “El día no brilló por una tercera parte de él, y la noche igualmente”, es decir, como otro ha dicho, “No solo el curso público de las cosas fue sumido en confusión y oscuridad, el día en luz solar oscurecida, sino que la vida más privada y oculta del hombre perdió la luz que la guiaba”.

Ocurre una división entre las primeras cuatro trompetas y las últimas tres, y esto está marcado por el último verso de este capítulo. “Vi también a un ángel que volaba por en medio del cielo, diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que los tres ángeles que han de tocar aún!” (versículo 13). Dado que esta solemne proclamación (si no es una denuncia) forma la introducción a las últimas tres trompetas, se puede reservar el comentario al respecto para el próximo capítulo. Los juicios que siguen a las primeras cuatro trompetas han abarcado toda la creación simbólica. La tierra, los árboles, la hierba, el mar, los ríos, las fuentes de las aguas y los cuerpos celestiales, todos han sido golpeados, lo que demuestra el carácter sin precedentes de los dolores y pruebas que compondrán lo que se llama “la gran tribulación”, “la hora de la tentación que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.” (Apocalipsis 3:10.) Pero cuando Dios se levanta para el juicio, si los hombres no se arrepienten, Él vindicará Su nombre y autoridad con una severidad cada vez mayor; y por lo tanto, encontramos que, terribles como han sido las primeras cuatro trompetas, son superadas en su terror judicial por las tres trompetas de “ay” que aún deben sonar.

*Casi no cabe duda de que “águila” debería ser sustituido aquí por “ángel”.

E.D

Traducido del inglés al español 22-08-2023
Por: C.Fernández.