1 Corintios 13

W.Kelly

El tema en cuestión es el amor, no “caridad”, por lo cual estamos en deuda con la estrecha adherencia de Wiclif a la Vulgata. Tyndale y Cranmer utilizaron “amor”, de lo cual nuestros traductores autorizados a menudo retrocedieron a “caridad”. El apóstol habla de ello dignamente de Aquel que manifestó su perfección aquí abajo. No la ley, sino el amor, está en armonía con la asamblea de Dios. Sin lugar a dudas, se aborda con especial referencia a las necesidades y peligros de los corintios, pero el Espíritu Santo lo entregó con precisión y plenitud divinas. El amor era un sonido nuevo incluso para un judío; cuánto más para los gentiles, acostumbrados a caminar en la vanidad de sus mentes, con la comprensión oscurecida y el corazón endurecido, quienes, después de haber perdido todo sentimiento, se entregaron a la lujuria, aunque no menos odiosos y odiándose mutuamente. El egoísmo reinaba, independientemente de los sentimientos y pretensiones de los hombres, y esto porque Dios mismo era desconocido, el pecado no era juzgado ni perdonado. Porque el amor proviene de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios; por otro lado, el que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor, mientras que el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios en él. Así que nuestro apóstol les dice a los tesalonicenses que fueron enseñados por Dios a amarse mutuamente, y a los colosenses que el amor es el vínculo de la perfección, recordándole a Timoteo que el propósito de la encomienda que se le dio, y a otros a través de él, era el amor de un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera.

Es importante destacar aquí su conexión con la asamblea de Dios y la obra del Espíritu Santo en ella. En todas partes es precioso, nunca está fuera de temporada y, sobre todo, es el aliento vital de la iglesia. Donde el amor no es la fuerza reguladora en el Espíritu, la cercanía de los santos entre sí y la acción de los dones demuestran los mayores peligros; donde el amor gobierna, todo funciona sin problemas para la edificación de los santos y para la gloria del Señor. Si los santos corintios, en su servicio con los dones, hubieran olvidado la excelencia suprema del amor, el apóstol lo destaca con gran prominencia entre su tratamiento de la presencia y acción del Espíritu en la asamblea, y el orden establecido para el debido ejercicio de los dones allí.

El apóstol muestra que el amor tiene una excelencia intrínseca y divina que supera todos los dones, incluso los dones que edifican. Porque tales dones pueden existir donde no hay amor. “Si hablara todas las lenguas de los hombres y de los ángeles, y no tengo amor, he llegado a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si tuviera el don de profecía, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe, de tal manera que trasladara los montes, y no tengo amor, nada soy. Y si repartiera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me aprovecha.” (Versículos 1-3). El apóstol comienza destacando la superioridad del amor sobre el don de lenguas en cualquier grado concebible. Es tan evidente en este versículo como en Hechos 2 lo infundado del esfuerzo de Meyer y otros por negar que eran lenguas articuladas e inteligibles. “De los ángeles” completa el ciclo para el apóstol, quien aquí, como en otros lugares, personifica el caso supuesto. (Cf. 1 Corintios 9:26-27; Romanos 7:7-26, de acuerdo con el principio establecido en 1 Corintios 4:6). Hablar todas las lenguas posibles sin amor sería convertirse en un metal que resuena o un címbalo que retiñe, no solo una voz, sino un sonido vacío y nada más. Pero va más allá. La posesión del don profético, con una conciencia interna y no solo conocimiento adquirido, de todos los misterios y todo el conocimiento revelado, incluso la posesión de toda la fe para mover montañas, si se carece de amor, no deja a uno nada. Es evidente que no está tratando de la fe divinamente dada en la persona de Cristo, que es inseparable de la vida eterna y también del amor. Se trata del don, o “χάρισμα”, de la fe. El poder no es gracia. (Ver Hebreos 6; Mateo 7). Si alguien entregara todas sus posesiones en obras caritativas y entregara su cuerpo para ser martirizado, sin amor, no se beneficiaría en nada, sin importar lo que otros pudieran obtener.

Podemos notar que la lectura καυχήσο-(o -ω-)-μαι, “puedo jactarme”, es la de ℵ A B, 17, la Æthiopic Romana, etc. Pero es, como dijo Matthaei, a pesar de lo que alega Jerónimo, “una lectura completamente absurda”, y un cambio de una sola letra de καυθήσο-(o -ω-)-μαι, “puedo ser quemado”, ya sea inadvertidamente o por el diseño de aquellos que no entendieron el propósito del pasaje; porque el motivo de jactarse excluiría tan completamente al amor que haría que ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω sea una adición innecesaria. Sin embargo, este hecho es instructivo, ya que es una de las muchas pruebas de cuán equivocado y peligroso es aceptar de manera absoluta el veredicto unánime de los tres unciales más famosos.

A continuación, no encontramos una definición del amor, sino sus cualidades en este mundo, especificadas para nuestra instrucción. Es lo que Cristo fue aquí, activo y sufriendo en amor por encima del mal. “El amor es paciente, es bondadoso; el amor no tiene envidia, no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.” (Versículos 4-7). La paciencia en medio de la prueba es la primera característica mencionada del amor, que incluso muestra amabilidad en lugar de albergar pensamientos vengativos. Además, el amor no se entrega a la envidia o los celos hacia otro, por lo que no hay autoexhibición (o, como algunos piensan, presunción), ni la arrogancia de la que surge. Por lo tanto, la falta de decoro o el comportamiento grosero son incompatibles con el amor, ya que se caracteriza por el desinterés y la lentitud para enojarse, y por la disposición a olvidar el mal que se ha hecho.

“No piensa mal” apenas expresa la cláusula, más bien se refiere a no tener el mal en la mente y en la lengua. “No mal” sería la respuesta a la frase si fuera anárquica. Aquí se trata de un mal real hecho, que persistiría si no fuera por el amor, que siempre está por encima del mal, siempre libre y siempre santo.

Por lo tanto, el amor no se regocija en la injusticia, como lo hace la malicia, demasiado contenta de cubrir su propio mal con el de otros; la alegría y las simpatías del amor están con la verdad, que aquí, como en otros lugares, se personifica. Así, el amor soporta todas las molestias, cree en todo el bien posible (cf. Hechos 9:27; Hechos 11:22-26), espera todo, a pesar del mal suficientemente evidente en el presente, y soporta todas las cosas, persecuciones o aflicciones, sabiendo que estamos designados para esto. Viendo a Dios en Cristo eleva el corazón por encima del poder deprimente del mal o incluso de la sospecha.

Curiosamente, el manuscrito del Vaticano (B) lee οὐ ζητεῖ τὰ μὴ ἑαυτῆς, es decir, ¡el amor solo busca su propio beneficio! Así lo hacen incluso los gentiles que no conocen a Dios. Es el carácter del egoísmo, no del amor. Sin embargo, Clemente de Alejandría cita esta lectura errónea y razona sobre ella como si fuera correcta en Paed. iii. 1, sección 3; aunque en otros lugares cita la cláusula tal como debería ser. Se puede ver la locura de considerar a tales hombres como autoridades en el menor grado.

Luego se destaca la perpetuidad del amor, en contraste con los medios de testimonio o bendición presentes durante el camino. “El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, las lenguas cesarán, la ciencia desaparecerá. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará.” (Versículos 8-10). Evidentemente, esto demuestra nuevamente la inmensa superioridad del amor. Nunca pasará de moda. Las profecías y el conocimiento desaparecerán, y las lenguas cesarán; pero el amor permanece. Están adaptados a nuestro estado actual, son solo en parte, y no concuerdan con la perfección donde no existe el mal y el amor se ejerce en su plenitud. El amor está totalmente en armonía con una condición de gloria, mientras que las agencias incidentales y parciales terminan naturalmente con su llegada.

Hay una diferencia en la fraseología en lo que respecta a las lenguas en comparación con las profecías y el conocimiento, y se ha inferido, quizás con razón, que la cesación de las lenguas indica que cesarán cuando se alcance el propósito de Dios, mientras que los medios de edificación continúan hasta que la perfección de la gloria los lleve a un final relativamente abrupto. Aquellos habituados a la precisión de la expresión escriturística no dudarán de que se pretende una diferencia mediante el cambio de palabras. Ciertamente, sea como sea, se cuida al máximo de mantener la venida del Señor como nuestra esperanza inmediata. Aquí y en todas partes se evita cualquier expresión de un largo futuro para nosotros en la tierra.

El apóstol continúa ilustrando el presente y el futuro mediante la infancia y el crecimiento completo de un hombre de la siguiente manera: “Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido. Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.” (Versículos 11-13). Claramente, el propósito del pasaje no es arrojar incertidumbre sobre nuestro conocimiento actual, sino mostrar su carácter parcial en comparación con la plenitud en la gloria. El apóstol confirma la diferencia con otra similitud, la reflexión en un espejo en el que solo se ve una forma tenue y la visión cara a cara. El medio, o mejor dicho, nuestra visión actual, es necesariamente imperfecto, y el resultado es más o menos oscuro. Más adelante será una visión inmediata, y conoceré plenamente como también fui plenamente conocido. Es una diferencia no solo de medida, sino también de manera. Nuestro aprendizaje actual, sin importar cuánto hayamos aprendido, demuestra nuestra ignorancia. No será así en ese entonces. El estado que necesita crecer, así como los medios que contribuyen al crecimiento, habrán desaparecido. La verdad se conocerá plenamente como un todo en ese día, no se aprenderá fragmentariamente como ahora.

“Pero ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.” El apóstol habla de los principales principios morales característicos del cristianismo, no del poder en el testimonio; y aquí también el amor tiene un lugar preponderante, aunque todos son grandes y perdurables. Pero no hay indicación de que la fe y la esperanza perduren eternamente. Permanecen, pero decir que estos tres permanecerán para siempre es más una interpolación que una interpretación. Es bien sabido cómo algunos intentan explicar la continuación de la fe y la esperanza, cuando todo se ve y se disfruta en la gloria: la primera como anticipación segura de ser cumplida; la segunda como confianza, plena y sin dudas.

Pero la Escritura no puede ser quebrantada; y la fe es la evidencia o convicción de lo que no se ve, ya que la esperanza vista no es esperanza (Romanos 8; Hebreos 11). Por lo tanto, la fe y la esperanza se refieren solo al estado presente, mientras que el amor se refiere tanto a la eternidad como al presente. El disfrute suple la fe que mira la palabra de Dios como objeto presentado y la esperanza que la desea y espera; pero el amor nunca falla. Así se estableció en el versículo 8, en contraposición a los instrumentos o señales dados por Dios. Luego, después de exponer los versículos intermedios que explican o confirman, el apóstol retoma con “ahora, sin embargo, permanece” no solo el amor, ni primero, sino “la fe, la esperanza, el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor”, que luego se toma en cuenta en el siguiente capítulo. Son los puntos cardinales de todo cristiano, como lo atestigua a lo largo del Nuevo Testamento; y de los tres, el amor tiene el lugar preeminente, no porque contenga en sí mismo la raíz de los otros dos, sino porque ellos señalan y conducen a través de Cristo nuestro Señor hacia él, como su fin que no tiene fin, esa naturaleza y actividad de bondad divina que compartimos ahora por gracia en un mundo de maldad, y que durará eternamente donde no hay maldad sino solo bien en origen y fruto.

Al escribir a los tesalonicenses, el apóstol podía recordar su trabajo de amor y decirles que no tenía necesidad de escribirles al respecto, ya que ellos mismos habían sido enseñados por Dios a amarse mutuamente. ¿Fue así en Corinto? El apóstol agradece a Dios por enriquecerlos en toda palabra y todo conocimiento, de modo que no carecían de ningún don, pero en lo que respecta al amor, guardó un ominoso silencio. ¿Fue amor formar partidos rivales? ¿Exaltar a los siervos como líderes? ¿Ansiar la sabiduría mundana? ¿Descuidar la impureza? ¿Remitir diferencias a los tribunales de justicia? ¿Debilitar los lazos familiares? ¿Buscar alivio en un cambio de circunstancias? ¡Ay! Los santos corintios se enorgullecían de su conocimiento, aunque incluso en ese momento tenía gusanos y olía mal, ya que lo estaban utilizando para transigir con la idolatría, y necesitaban aprender que, mientras el conocimiento hincha, el amor edifica; mientras uno no ofrece liberación del egoísmo y la autoindulgencia, el otro fortalece al creyente en el servicio de sacrificio de sí mismo a Cristo, libre de todo, aunque haciéndose esclavo de todos, para ganar al máximo posible. Y sin duda, la palpable alienación de la cena del Señor, e incluso del ágape mezclado con ella, de su objeto divino, fue la prueba más triste de que necesitaban esa enseñanza sobre el amor que la gracia les proporcionó: con qué objetivo especial lo escucharemos pronto.

 

W.Kelly

 

Traducción y revisión: C. Fernández