1 Corintios 14

W.Kelly

Aquí llegamos a la aplicación del amor. Bendita como es siempre y en todas partes esta energía de la nueva naturaleza, es en la asamblea de Dios donde encuentra su mayor y más profundo ejercicio, en lo que a nosotros concierne. En ningún otro lugar se exige tan continuamente y en formas tan variadas. Sin amor, las almas naufragan rápida y totalmente; con él, las pruebas más dolorosas se convierten en el testimonio más feliz de la gracia de Cristo.

Pero hasta entonces los santos de Corinto no lo habían aprendido. Estaban lejos de la sencilla frescura de los tesalonicenses, a quienes el apóstol pudo decir algunos años antes que no necesitaban que les escribiera, pues ellos mismos habían sido enseñados por Dios a amarse unos a otros. Sin embargo, incluso a ellos les rogó que crecieran más y más, como de hecho (aprendemos de su segunda epístola) lo hicieron. En Corinto el fracaso era grande, y no sólo en privado sino en público, como se mostraba incluso en las ocasiones solemnes en que la asamblea se reunía para celebrar la cena del Señor y ejercitar sus dones espirituales. De ahí la exhortación que sigue.

“Perseguid el amor, pero desead fervientemente las cosas espirituales, más bien que profeticéis. Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie oye, pero en espíritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres edificación, aliento y consuelo”. (Vers. 1-8.)

El amor, pues, debía ser el objeto principal y constante; pero había manifestaciones espirituales que sólo tenían un lugar subordinado al amor, porque el Espíritu Santo, al dar y obrar así, glorificaba al Señor Jesús. Entre éstas, el profetizar ocupa el lugar principal, y la superioridad de este don sobre un don de señales como el de hablar en lenguas, según el apóstol, se demuestra por el hecho de que el que profetiza no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie oye ni entiende cuando en espíritu habla misterios; mientras que el que profetiza habla a los hombres para edificación, aliento y consuelo.

Ciertamente, la prueba apostólica no siempre es apreciada, y hay quienes en nuestros días son tan indiferentes a la edificación como los corintios. Pero muchos más que ellos no consideraban un defecto de tono espiritual el deseo de que los hombres fueran refrescados o ayudados en lo que necesitaran. Sin duda, los que hablaban en una lengua argumentaban que defendían los derechos de Cristo, glorificado en el don, y que el suyo era el lado divino: hablaban con Dios. Pero el apóstol sostiene con valentía que la falta de hablar a los hombres demuestra la inferioridad de hablar en una lengua a profetizar. El que así habla no es acusado de hablar ininteligiblemente, o cosas ininteligibles; por el contrario se presume que habla la verdad, y alta verdad – “en espíritu habla misterios”. Pero, como el lenguaje es desconocido, “nadie oye”; no se le entiende. El que profetiza habla a los hombres edificación, aliento y consuelo. El testimonio fluye en bendición para las almas. El apóstol no se deslumbró, como los corintios entonces y muchos desde entonces, en su anhelo por ello, con el despliegue de poder. Pero él pone sin reservas el profetizar más allá de tal despliegue, porque no trae meramente poder sino a Dios, y Dios en Su edificación de las almas, animándolas y consolándolas. Esto no proyecta tal aureola alrededor del hombre; pero realmente trae a Dios en gracia, y da la conciencia de Su presencia.

Debemos recordar, sin embargo, que el versículo 8 no es una definición de profetizar, sino su contraste con hablar en una lengua. Profetizar, de nuevo, no tiene conexión necesaria con el futuro, como algunos suponen, ni es predicar o enseñar en general. Es más bien una anticipación que una previsión. Es hablar al hombre para ponerlo a la luz de Dios, del trato de Dios con su corazón y su conciencia. Da a conocer Su mente.

Por lo tanto, el apóstol continúa diciendo (versículo 4) que el que habla en lenguas se edifica a sí mismo, pero el que profetiza edifica a la asamblea. Aquí nuevamente se expuso el error de los corintios, y la gracia y sabiduría del apóstol fueron evidentes.

Aún más, la amplitud de su corazón se revela en el versículo 6. “Pero desearía que todos hablaran en lenguas, pero más aún que profetizaran. Y mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que interprete, para que la asamblea reciba edificación”. Tal es su prueba constante. Estaba cerca del corazón del siervo fiel, como lo estaba en el de su Maestro. Lo que asombra es mucho menos para la mente espiritual que lo que edifica. Esto lo explora un poco más detalladamente en el versículo 6. “Pero ahora, hermanos, si voy a ustedes hablando en lenguas, ¿en qué les aprovecharé, a menos que les hable ya sea en revelación, o en conocimiento, o en profecía, o [en] doctrina?” Por lo tanto, el apóstol no menospreciaba el don de lenguas. ¿Cómo podría hacerlo, ya que era una manifestación del Espíritu prometida por el Señor Jesús, un testimonio poderoso de la gracia de Dios desde el día de Pentecostés en adelante? Sin embargo, el don menos llamativo de la profecía tiene un carácter mucho más elevado en y para la asamblea. El error que corrige radica en la malinterpretación y mal uso de los corintios. Si hubieran tenido un ojo sencillo, habrían estado llenos de luz; pero no fue así, y de ahí que su juicio no espiritual, así como su conducta, provoque la instrucción del Señor. También es importante observar cómo se insiste en que todo lo que se haga en la asamblea debe hacerse en el Espíritu. La idea no es que el que hablaba en la lengua no entendiera lo que decía, sin embargo, nunca se supuso que comunicaría, a menos que tuviera la interpretación de lenguas. Pero su propio conocimiento de lo que se decía no es lo mismo que esta interpretación; y a menos que pudiera interpretar, no se piensa en comunicar a la asamblea lo que se dijo en una lengua. Porque la asamblea es la esfera, no de la capacidad humana, sino del Espíritu de Dios. La interpretación, por lo tanto, debe ser un don, no un poder humano, para ser útil allí.

También se puede señalar que la revelación y el conocimiento parecen corresponder, en general, con la profecía y la enseñanza respectivamente. No se quiere decir que son idénticos, pero más o menos corresponden. Son los grandes medios para edificar la asamblea, no el hablar en lenguas, a menos que el don de interpretación lo acompañe. Para beneficiar a las almas, uno debe venir de esta manera. De hecho, el apóstol les apela a ustedes mismos para preguntar si no era así.

A continuación, presenta el caso de instrumentos musicales para confirmar el punto. Los sonidos deben ser distintos y comprendidos para lograr el resultado deseado. “Sin embargo, las cosas sin vida que dan sonido, ya sea flauta o arpa, si no dan distinción a los tonos, ¿cómo se sabrá lo que se toca en la flauta o en el arpa?” (Versículo 7.) Ahora bien, no distinguimos los sonidos de un idioma que no conocemos. Las verdades transmitidas pueden ser muy importantes, pero un idioma desconocido no es más que un jerga confusa. Y esta no es la única ilustración dada. “Porque también si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?” (Versículo 8.) En resumen, el llamado de la trompeta debe ser comprendido. “Así también vosotros por la lengua, a menos que deis un discurso distinto, ¿cómo se sabrá lo que se habla, ya que estaréis hablando al aire?” (Versículo 9.) La claridad, para ser entendido, es el punto enfatizado; no simplemente ser fácil de entender, sino un discurso claro, de modo que sea comprensible: de lo contrario, todo se pierde para los oyentes.

“Puede haber, quizás, muchos tipos de voces en el mundo, y ninguna carece de significado. Si no conozco el poder de la voz, seré para aquel que habla como un bárbaro, y el que habla como un bárbaro en mi caso. Así también ustedes, ya que son celosos de los espíritus, busquen que puedan abundar para la edificación de la asamblea.” (Versículos 10-12). Ser comprendido, entonces, es esencial para la edificación. No importa cuán excelente sea el contenido transmitido por el lenguaje desconocido, no tiene derecho a ser dicho a la asamblea a menos que sea debidamente interpretado. Es ajeno allí, aún más fuera de lugar que una conversación con un bárbaro o extranjero. Si realmente estuvieran en serio por el poder del Espíritu en medio de ellos, ¿por qué no buscaban abundar para edificarse mutuamente? Esto sería amor divino, no una exhibición vana, sino digna de Cristo y sus santos. Es la carne la que busca distinción para sí misma, no el servicio del Señor para el bien de los demás, donde Dios se digna tratar con almas.

La edificación, entonces, es una regla absoluta para lo que se dice en la asamblea. No importa cuán asombrosa sea la exhibición del poder divino respondiendo al nombre de Jesús, si no edifica, no tiene un lugar legítimo allí. Porque el amor edifica, mientras que el conocimiento hincha y el poder asombra o aturde; y así como Dios es amor, la asamblea es la esfera adecuada para el ejercicio de esto, la energía de Su propia naturaleza. Los hijos participan de Su naturaleza; porque aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Mantener el ejercicio y testimonio de esto es de suma importancia; así como también lo es impedir lo que daría rienda suelta a la carne, bajo el pretexto de mostrar los poderosos efectos de la victoria de Cristo. De ahí la regulación que sigue: “Por lo tanto, el que habla en lengua, que ore para que interprete” (Versículo 18). Pero el apóstol procede a dar razones, y esto, como era su costumbre, mediante la aplicación a su propio caso: “Porque si oro con una lengua, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. ¿Qué es entonces? Oraré con el espíritu, pero también oraré con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero también cantaré con el entendimiento. Pues si bendices con el espíritu, ¿cómo dirá Amén el que ocupa el lugar del simple oyente en tu acción de gracias, ya que no sabe lo que dices? Porque tú das gracias bien, pero el otro no es edificado. Doy gracias a Dios; hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la asamblea prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para instruir también a otros, que diez mil palabras en una lengua” (Versículos 14-19).

Así, la regla del amor se refuerza y mantiene aún más. Orar en una lengua está excluido por este principio tan decididamente como cualquier otro tipo de hablar en una lengua. Y es evidentemente el caso más fuerte por ser una dirección a Dios, quien por supuesto entendió todo, y concluyente contra la oración en cualquier lengua desconocida. La comunión es la alegría de la asamblea; al menos la edificación es indispensable. Lo que no puede ser entendido por la asamblea como tal, no tiene derecho a ser escuchado allí, a menos que haya interpretación directa o indirecta.

Pero vemos también que la oración, el canto, la bendición, la acción de gracias, así como la profecía, tenían su pleno lugar en la asamblea. Todas son para edificación; ¿y quién podría prohibir alguna de ellas? El poder es insuficiente, aunque sea manifiestamente divino. Lo que tiene que ver con el entendimiento, y por consiguiente se dirige a él, tiene el mayor peso para el apóstol, ya que así habla con autoridad en nombre del Señor; y esto es tan cierto de las oraciones y los himnos como de la enseñanza. Se supone que el menor en la asamblea acompaña inteligentemente la alabanza o acción de gracias que se eleva a Dios.

De hecho, la comunión es el objetivo del Espíritu Santo en toda acción de la iglesia; y de ahí la importancia de Su guía hacia la voluntad del Señor, que es la única que tiene derecho a gobernar a todos los santos, y hacia una adoración que los corazones renovados puedan sentir y a la que puedan unirse espontáneamente. La influencia y el esfuerzo son ajenos e inoportunos, ya que son humanos. La asamblea es de Dios, con Uno allí perfectamente adecuado para obrar en todos los corazones para la gloria del Señor Jesús; y el hombre nuevo que el apóstol tendría que hacer, decir y oír todo inteligentemente. El día de los emblemas vagos ha pasado; las expresiones extáticas, los efectos poderosos, pueden tener su alcance en otra parte; pero en la asamblea debe haber el ejercicio del entendimiento. Se le llama a ser “fructífero”, de modo que el que no ocupa un lugar público (ὁ ἀναπληρῶν τὸν τόπον τοῦ ἰδιωτοῦ) tal vez pueda estar de acuerdo con lo que se dice. Ser inteligible, para edificar, es requisito en la asamblea.

Es evidente, a partir de Efesios 5 y Colosenses 3, que los cristianos de aquellos primeros días tenían salmos e himnos y cánticos espirituales, muy distintos de los que Dios inspiró por David y otros para Su antiguo pueblo. Ni una palabra implica que lo que se cantaba en la asamblea de Dios fuera un salmo judío o de inspiración neotestamentaria. Por lo tanto, presumo que eran sustancialmente como los que los cristianos de nuestros días, y de todos los días, acostumbran usar. Sólo que buscaban la guía del Señor y la comunión de todos en estas solemnes ocasiones públicas. Nuestro capítulo es de importancia para probar que cantaban en la asamblea; como las otras epístolas referidas, así como Santiago, prueban el uso de himnos en privado o a solas. Por supuesto, se buscaba el poder del Espíritu en ambos casos, ya que Él mora en el cristiano individual tanto como en la asamblea.

El apóstol tiene cuidado de insinuar que no había la menor razón de su parte para tener celos de que otros hablaran en una lengua; porque él mismo estaba dotado de esta manera más que todos ellos. Pero en la asamblea hablar cinco palabras con el entendimiento era para él más deseable que tantas en una lengua; y esto, porque su corazón estaba puesto en instruir también a otros. Es el amor el que debe animar, no la complacencia propia; y el amor obra con miras a la edificación. De ahí la grave y sabia exhortación que sigue, no exenta de reprensión.

“Hermanos, no seáis niños en el entendimiento, sino en la malicia sed niños, pero en el entendimiento sed maduros. En la ley está escrito: Con hombres de otras lenguas y con labios de otros hablaré a este pueblo; y ni aun así me escucharán, dice Jehová. Por lo tanto, las lenguas son para señal, no a los que creen, sino a los infieles; mientras que la profecía no es para los infieles, sino para los que creen. Si, por lo tanto, toda la asamblea se reúne en el mismo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran personas sencillas o infieles, ¿no dirán que estáis locos? Pero si todos profetizan, y entra algún infiel o persona sencilla, es convencido por todos, es juzgado por todos; los secretos de su corazón se hacen manifiestos; y así, cayendo sobre su rostro adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.” (Vers. 20-25.)

  {* Así se lee ℵ A B y el doble de cursivas, etc.; pero la gran mayoría da la lectura más fácil del Texto. Rec. “por otros labios”

  † El Text. Rec., con dos o tres unciales y la mayoría de las cursivas, etc., inserta aquí καὶ οὕτως en lugar de antes de la última cláusula, en contra de las mejores autoridades; también pone ὄντως después de ὁ θεός mientras que debería estar antes como yo he traducido.}

Así, el apóstol, como un padre, vuelve a amonestar a sus amados hijos para que eviten las frivolidades propias de la juventud, la disposición a estar ocupados con alguna cosa nueva de poca importancia en sí misma, pero propensa a tender al mal, como su afición y mal uso de las lenguas en la asamblea impidió una debida estimación de la profecía, el más importante de todos los dones para tal ocasión. Pero él quería que conservaran con la inocencia de un bebe el entendimiento de madurez espiritual. Y cita libremente Isaías 28:11-12, a fin de transmitir una inferencia saludable para los santos corintios. Porque Dios está advirtiendo allí a los judíos, torpes para escuchar a sus profetas, que les hablaría con labios balbucientes de extranjeros. Tal lengua hablando a Israel era una señal de su humillación, y del juicio de Dios. Qué perversidad, entonces, que los santos en Corinto se apartaran de Dios, hablando en profecía para su edificación, a lenguas que ellos no podían entender! encontrar su placer como cristianos en lo que era la solemne amenaza de Dios a Su antiguo pueblo debido a su obstinada falta de atención! El apóstol, ni aquí ni en ninguna parte, desprecia una lengua en su propio lugar y a su tiempo, usada como señal para los incrédulos tal como Dios la quiso. El error poco inteligente y carente de amor fue introducirla entre los creyentes, que no podían beneficiarse de ella. Don divino como era, su posesión no constituía licencia para ejercitarla aparte del fin del Señor, quien la dio en Su gracia y para Su gloria, y con Su voluntad ahora expresada para controlar su uso.

La versión inglesa común introduce innecesariamente “sirve” en la última mitad del versículo 22. Creo, sin embargo, que está justificada al no entender “señal” con profetizar, que difiere esencialmente de aquellos poderes que caen correctamente bajo esa designación, como una lengua o un milagro. Fue esto, sin duda, lo que les influyó para cambiar el “a” de la primera cláusula por el “por” de la segunda, que se lee más fácilmente en Inglés. Pero el cambio parece poco necesario, y no se adopta aquí. Podríamos igualmente decir que las lenguas son como una señal para los incrédulos, y profetizar para los que creen.

Pero el apóstol no se contenta con esta aplicación mordaz del profeta judío, sino que expone la insensatez de su conducta y establece el objetivo correcto en la asamblea. Por un lado, pone el caso de que todos ellos hablen en lenguas en plena asamblea, y esto en presencia de personas sencillas o incrédulas. ¿Cuál debe ser la impresión producida? Que los santos estaban locos. Por otra parte, si todos profetizaran, ¿cómo se sentiría tal persona si entrara y oyera? En el descubrimiento para sí mismo de los secretos de su corazón, divinamente tratados por todos ellos, la más profunda convicción de que Dios está verdaderamente entre los santos. Así, cuando la mujer de Samaria vio su vida expuesta en pocas palabras por Uno que nunca antes la había conocido, confesó: “Señor, me doy cuenta de que eres profeta”. Por sus palabras ella no pudo sino sentir y reconocer que todo había sido descubierto, y que Dios estaba hablando a su conciencia.

Esta es la característica de la profecía, no el anuncio de las buenas nuevas como en la evangelización, ni el desarrollo de la doctrina como en la enseñanza, sino que Dios, por medio de Su palabra, trata con el alma conscientemente. Tal sería, en este caso hipotético, la convicción irresistiblemente traída a casa por todo profetizar, y tal el informe hecho, así como el homenaje rendido en el momento. Se supone que es el efecto, no de una predicación en demostración del Espíritu y del poder, sino de la presencia de Dios en Sus santos que profetizan así en la asamblea. El apóstol no lo describe como un hecho que alguna vez tuvo lugar, sino como el efecto natural bajo las circunstancias.

¡Cuán solemne es que no se encuentre tal “asamblea”, ni siquiera se intente, en las así llamadas “iglesias”! ¡Cuán bendito es que sean tan pocos los que tienen fe en Su palabra y en Su Espíritu, que son los únicos que pueden realizarla en la medida de su dependencia de Él! Es en el Espíritu que esperamos en el Señor, el objeto central de la fe para la asamblea reunida en Su nombre. Que los dos o tres que así se reúnen tienen “poca fuerza” es muy cierto; que tienen profundas razones para humillarse no es menos cierto; pero tienen la más profunda e infalible razón para alabarle por Su fidelidad al guardar Su palabra y no negar Su nombre. Aquellos que abandonan o desprecian tal reunión de nosotros mismos, como es la manera de la mayoría hoy en día, apenas tienen derecho a hablar. La incredulidad o la infidelidad deberían al menos guardar silencio. ¿Qué puede ser peor que inventar apariencias plausibles para cubrir el pecado y la vergüenza?

El apóstol llega ahora a las deducciones prácticas de los principios divinos establecidos para regular la asamblea. Los corintios habían supuesto una apertura absoluta o realmente una licencia para la voluntad humana por el hecho de los poderes distribuidos a unos y otros por el Espíritu. Controlar una reunión en la que Él obraba así parecía irrazonable. Pero aquí estaban totalmente equivocados; porque el bendito que ahora es enviado desde el cielo es un Espíritu de orden, y obra en amor con el propósito de mantener el señorío de Cristo. Por lo tanto, ningún poder que actúe en o por el hombre exime del gobierno del Señor, sino que, por el contrario, lo exalta, si se ejerce de acuerdo con la voluntad de Dios.

“¿Qué hay, pues, hermanos? Cada vez que os reunís, cada uno [de vosotros]* tiene un salmo, tiene una enseñanza, tiene una lengua, tiene una revelación, tiene una interpretación. Hacedlo todo para edificación. Si alguno habla con lengua, [que sean] dos o a lo sumo tres, y por turno, y que uno interprete; pero si no hay intérprete, que calle en asamblea, y que hable para sí y para Dios. Y hablen dos o tres profetas, y disciernan los demás; pero si hay revelación a otro mientras está sentado, calle el primero; porque todos podéis profetizar uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados. Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Porque Dios no es [un Dios] de confusión, sino de paz, como en todas las asambleas de los santos.” (Ver. 26-33.)

  {* ὑμὼν “de vosotros” no está en ℵ A B, etc.}

Tal era el inquietante deseo de aportar cada uno su parte, no de edificación general por quienquiera que el Señor se dignase emplear. De hecho, pensaban en sí mismos, no en Él ni en el amor mutuo. Sin embargo, nadie puede negar a la asamblea la más completa libertad; de lo contrario, no se podría haber abusado de ella. Las disposiciones modernas excluyen no sólo el abuso, sino la libertad que debería existir; y de hecho, donde está el Espíritu del Señor, la libertad es característica de Su presencia individual o colectiva, y en la asamblea está marcada según las Escrituras. No es que esto haya sido entendido en lo más mínimo por Neander, quien lo fundó en el sacerdocio de todos los cristianos, que es una relación totalmente diferente con respecto a los santos en su libertad de acceso a Dios. Aquí se trata de Su asamblea en la que el Espíritu Santo actúa por medio de los miembros como Él quiere para glorificar al Señor y edificar a los santos. Por lo tanto, el poder se subordina a la autoridad del Señor, el recipiente de la energía divina se hace sentir responsable en su uso, y el principio vital de la obediencia se mantiene intacto. Así es glorificado Dios en todas las cosas por medio de Jesucristo, como dice el gran apóstol de la circuncisión, cuando exhorta a que cada uno use el don que ha recibido como buen administrador de la multiforme gracia de Dios.

El apóstol limita entonces el hablar en una lengua a dos o a lo sumo tres en la misma ocasión, por turno, y entonces sólo en caso de que haya uno para interpretar. Así debía suceder también con la profecía, en la que los demás* debían juzgar o discernir, en lugar de que uno solo interpretara. La profecía era, de todos los dones, el más precioso y el más adecuado para edificar o actuar de otro modo sobre los santos e incluso sobre los de fuera para bien; pero no debía haber un exceso ni siquiera de lo mejor, porque Dios es celoso de la bendición de Sus santos, y piensa en los más débiles de la asamblea, que podrían ser distraídos, y no edificados, por más de tres. Si se hacía una revelación a uno de los que estaban sentados cerca, podía hablar, mientras los demás guardaban silencio, pues una revelación así dada tenía prioridad sobre toda comunicación. En efecto, había lugar para que todos profetizaran para instrucción y estímulo de todos, pero uno por uno. El poder no debe dejar de lado el orden: los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, en lugar de haber un impulso incontrolable. No sucedía con la obra del Espíritu Santo como con el poder demoníaco; y esto porque Dios no es fuente de confusión sino de paz, como en todas las asambleas de los santos, donde el orden era peculiarmente debido a Su carácter como presente. La excitación y el tumulto, incluso en el ejercicio de la energía divinamente dada, lo deshonran a Él, el manantial y dador de paz.

  {* No parece haber ninguna razón adecuada para limitar οἱ ἄλλοι, los otros, o el resto, a los profetas. Los espirituales, no sólo los profetas, pueden ciertamente juzgar todas las cosas. Soy consciente de que algunos afirman que “lo espiritual” significa personas inspiradas. Tal enseñanza corrompe la palabra de Dios y exige no sólo corrección o refutación, sino la reprobación moral de todo cristiano de verdadero corazón. La verdad es, por una parte, que cuando los santos corintios abundaban en todo don, eran en conjunto carnales y no espirituales; como por otra parte nosotros podemos y debemos ser espirituales, aunque tengamos tan poca fuerza.}

No está muy claro si debemos conectar la última cláusula con el versículo 33 como cierre, o con el versículo 34 como comienzo. Muchos críticos y comentaristas prefieren esto último. No hay duda de que Lachmann se equivocó al puntuar el griego, de modo que “de los santos” es el complemento, no de las asambleas a las que incuestionablemente pertenece, sino de “las mujeres”, ὑμῶν omitido, por supuesto, con la autoridad de los tres mayores unciales, seis cursivas, con la mayoría de las versiones antiguas y las primeras citas. Pero los editores más seguros, como Tischendorf, que también omiten ὑμῶν, separan αἱ γυναῖκες, “las mujeres”, de τῶν ἁγίων, “de los santos”. Empezar con una frase así no tiene parangón. “Las mujeres guarden silencio en las asambleas, pues no les está permitido hablar, sino que estén sujetas*, como también dice la ley. Pero si desean aprender algo, que pregunten en casa a sus propios maridos, pues es vergonzoso que una mujer hable en una asamblea.” (Vers. 34, 35.)

  {* Texto. Rec., con D F G K L, &c., tiene ὑποτάσσεσθαι, que puede considerarse como la más difícil, pero ὑποτασσέσθωσαν está en ℵ A B y otras autoridades antiguas, además, buenas cursivas.}

Esta norma es de gran importancia. Las mujeres tienen prohibido hablar en las asambleas. Los que aman razonar podrían haber supuesto que allí, si en algún lugar, se les permitiría hablar. La atmósfera santa, donde el hombre es como nada, donde Dios da a conocer espiritualmente Su presencia y Su poder, podría haber parecido un lugar apropiado para que hablaran mujeres santas, que sin duda podrían tener dones, incluso el de profetizar como las cuatro hijas de Felipe el evangelista. (Hechos 21:9.) Pero no; el apóstol fue inspirado a prohibirlo en las asambleas, por supuesto no absolutamente, porque cada don está destinado a ser ejercido, pero la manera debe ser en sumisión a la dirección del Señor. La revelación divina en el Antiguo Testamento dio a entender claramente el lugar de la mujer en general en sujeción: el Nuevo Testamento no es menos perentorio en cuanto a las asambleas. La idea de que se pusieran de pie para proclamar el evangelio no pasaba por la mente de nadie en aquellos días. Era una violación del decoro femenino, que habría escandalizado incluso a los paganos. Estaba reservada para la corrupción de lo mejor, para el espíritu innovador y las maneras de la cristiandad moderna. El apóstol les prohibió incluso hacer una pregunta en estas ocasiones públicas. Si desean saber algo, que se lo pregunten a sus maridos en casa, pues es vergonzoso que una mujer hable en una asamblea.

Todo el tema se cierra con la pregunta de si la palabra de Dios se dirigía a ellos o sólo les alcanzaba a ellos. Los corintios fueron los primeros en apartarse del orden apostólico establecido en todas partes. Fue el comienzo de la revuelta eclesiástica. La iglesia debe estar sujeta. La palabra de Dios manda, y manda a todas las asambleas por igual.

“¿Qué, salió de vosotros la palabra de Dios, o llegó a vosotros solos? Si alguno parece ser profeta o espiritual, reconozca las cosas que os escribo, que son [el] * mandamiento del Señor.† Pero si alguno es ignorante, sea ignorante.‡ Por tanto, hermanos míos, procurad con diligencia profetizar, y no prohibáis hablar en lenguas;¶ sino hacedlo todo como es debido y en orden.” (Vers. 36-40.)

  {* τοῦ “el” en Text. Rec., con muchas cursivas, pero no en las unciales, las mejores y más cursivas, etc.

  † Tischendorf omite ἐντολή con D E F G, etc.; Lach., etc., ἐστὶν ἐντολή, con ℵ A B, etc; Text. Rec. εἰσὶν ἐντολαί, con la mayoría.

  ‡ ἀγνοεῖται “es ignorado”, con ℵ A D F G, etc., la lectura común tiene excelente autoridad.

  || ἐν BDFG, etc.

  ¶ δέ omitido por K L y la mayoría, se lee por ℵ A B E F G P, muchas cursivas, versiones, etc.}

La asamblea está obligada a mantener la verdad y, aun soportando la falta de inteligencia (pues todos sabemos sólo en parte), a no sancionar ningún error. La asamblea está obligada a caminar en santidad para con el Señor, como corresponde a quienes han sido llamados de las tinieblas a su luz admirable. Pero la asamblea es enseñada; no puede ni debe enseñar, sino aceptar a quienes el Señor envía a enseñar. La asamblea está llamada a actuar recibiendo y desechando, en ambos casos sujeta al Señor y a Su palabra; pero el gobierno propiamente dicho está en manos de los así dotados por Dios, lo mismo que la predicación, la enseñanza o cualquier otro servicio. Es el Señor quien da; es el Señor quien ordena, como vemos aquí, en el mandato autorizado de Su apóstol. La palabra de Dios llega a los santos, y llega a todos. Se pueden encontrar puntos de vista divergentes, ¡ay! como cualquier otro fracaso; pero las asambleas han de procurar ciertamente caminar en la comunión de Su mente y voluntad. Diferentes circunstancias pueden modificar en cuestiones de detalle, sin embargo, más en apariencia que en realidad; mientras que, en asuntos que conciernen no sólo a la verdad vital, sino al orden piadoso como aquí, la Escritura no deja ningún motivo justificable para disentir.

Una vez más, estar dotado de una visión especial de la mente de Dios, o cosechar el fruto de esto en la espiritualidad, si es real, sólo profundizaría el sentido de la autoridad del Señor y el imperativo de la obediencia. Vemos la perfección de esto en Cristo mismo aquí abajo. ¡Que el poder del Espíritu se manifieste entonces en el reconocimiento de Su mandamiento! ¿Se niega alguien a someterse alegando ignorancia? Entonces que se mantenga en el lugar de la ignorancia y no pretenda enseñar. Aquellos que desean guiar a otros deben saber lo que es, y lo que no es, del Señor. Es realmente una cuestión de voluntad en aquellos que no ven; porque Su mandato no falla en el poder de alcanzar la conciencia. Razonar más sería complacer la voluntad y fortalecer la confianza en sí mismo, además de un posible daño a la propia alma. A los rebeldes es mejor dejarlos en manos de Aquel de cuyas palabras ponen reparos: si son las Suyas, Él sabe cómo doblegarlos y hacer que agradezcan la luz, cuyo rechazo los mantiene en la ignorancia.

La conclusión a la que el apóstol lleva a los hermanos es, el celo por la profecía, y ninguna prohibición de hablar en lenguas, regulado como hemos visto en las asambleas. Porque todas las cosas, no solo estas, deben hacerse de manera decorosa y en orden. Pero solo el Espíritu puede darnos a discernir siempre lo que es decoroso, y el orden no se deja a la discreción humana, sino que es revelado por el Señor. Así, la voluntad del hombre, como se condena en cada detalle de la vida individual (porque estamos santificados para la obediencia, sí, para el mismo tipo de obediencia que nuestro Señor Jesucristo), no se excluye menos de la asamblea de Dios que Él ha formado para la gloria de Cristo, y en la que actúa por el Espíritu Santo de acuerdo con la palabra escrita.

Traducido y revisado por: C.F
27-12-2023