CONTENIDOS

EL PROSPECTO 3

QUIÉN ESTÁ DEL LADO DEL SEÑOR 5

MINISTRANDO A CRISTO 7

NUEVA CREACIÓN, VIDA EN EL HIJO 13

TEXTOS MAL UTILIZADOS/MAL ENTENDIDOS 17

RUINAS DE LA IGLESIA 19

“EL TESTIMONIO” 20

NUESTROS NIÑOS PARA DIOS 24

EL PECADO DE BETSABÉ 25

 

 

EL PROSPECTO

Amados, sentémonos y consideremos cuánto tiempo pasará antes de que veamos Su rostro. Su rostro, el Suyo propio, el Suyo, que es el principal entre diez mil, el más hermoso de todos: Jesús, nuestro Señor. Algunos de nosotros no somos más que jóvenes, otros son canosos. Incluso si Él no viniera en nuestra vida, no puede pasar mucho tiempo, unos pocos años más a lo sumo, y veremos a Jesús.

Te hará bien, amado, sentarte quieto en tus aposentos, y meditar sobre el saludo, el encuentro, tan cercano. Tal vez sea que, tendido en tu lecho, la carne desfalleciendo, el cuerpo pereciendo, llegue tu última hora, cuyos últimos momentos serán el esfuerzo del alma por alcanzar a verle. Entonces Él te sonreirá, y tus amigos verán Su belleza resplandeciendo en tu rostro moribundo, y observarán tus sonrisas de saludo, mientras tu espíritu se apresura a estar “para siempre con el Señor”.

¿Qué es esta vida? Un vapor que aparece por poco tiempo y luego se desvanece. Sí; pero es nuestro tiempo para conocer al Señor, y anhelar verlo. Volved, hermanos, al amor de Jesús. Es cierto que para muchos de nosotros la primavera ha pasado; es cierto que la dulzura temprana de nuestra devoción afectuosa a Él ha pasado. ¿Qué hemos escrito? ¿Es verdad? ¿Es cierto que ya no lo amamos como antes? ¿Es la medida, así como la manera, menor? Él lo sabe todo, que responda; nosotros callaremos. Pero la frescura temprana se ha ido, como la flor de la niñez de nuestras mejillas; estamos entrando en años, y los años, cada uno de ellos, nos declaran: “Más cerca de casa, más cerca del Señor Jesús. Los que han llegado a la edad madura han vivido lo suficiente para que se les rompa el corazón. Este, al parecer, es uno de los grandes objetivos por los que se nos permite vivir un puñado de años en la escuela de la vida. Hemos visto morir a nuestros padres, hemos visto a los espíritus de nuestros hijos alzar el vuelo de regreso a casa; y hemos visto y sentido Su presencia junto a los lechos moribundos de los ancianos y los jóvenes. Sin embargo, hemos vivido lo suficiente para tener nuestros corazones atados por Su mano, amados, mientras nos quebrantan las penas de la vida. Y cada año que pasa el cielo se hace no sólo más cercano, sino más querido a nuestros corazones; más tesoros se almacenan allí anualmente, a medida que pasan los años, y cada período de tiempo nos enseña lo que nunca podríamos haber concebido de Jesús, si no hubiera sido por el dolor.

Él es tan real, como una persona que es amada por nuestros corazones; tan cercano como un Amigo que está más cerca que un hermano. Por lo tanto, decimos de nuevo, sentémonos y contemos el tiempo más largo que pueda pasar antes de que veamos Su rostro. Sabemos que el tiempo más corto puede ser “un momento, un abrir y cerrar de ojos”; sí, podemos estar volando de regreso a casa antes del próximo tictac del reloj, pues Él vendrá, y no tardará. Pero el más largo, ¿cuánto tiempo será? Siéntate en tu soledad, a solas con el Señor, y considera Su saludo, y el encuentro de Su mirada.

¿Qué es la vida? Es el momento privilegiado para glorificar al Señor en la tierra. Aquí estamos para caminar como Él caminó – para brillar como luces en el mundo para Él – para ser Su epístola, conocida y leída por todos los hombres. Y mientras pensamos en verle, no podemos sino pensar en agradarle. ¿Es demasiado decir que muchos del pueblo del Señor tienen un velo entre sus afectos y el corazón del Señor? Existe un algo. No son luminosos. Tienen paz, esta por medio de Su sangre, pero Su paz no llena sus corazones. Es inútil disfrazar la verdad: muchos del pueblo de Dios no están en esta hora en relación personal con Cristo. El rostro espiritual carece de expresión. Los rasgos del cristianismo están allí, pero el ojo espiritual carece de brillo, Jesús no está cerca del alma, Cristo no mora en el corazón por la fe.

Esto no es el cielo en la tierra, ni el anhelo de Sí mismo. La inteligencia espiritual no es afecto espiritual, y sin su amor la lámpara es tenue. Y con tales pensamientos, de nuevo, decimos: Ven, siéntate en tu habitación a solas; medita en la hora más allá de esta vida y de este mundo, cuando contemplaremos Su rostro. ¡Qué remedio es éste para las actuales dolencias espirituales! Algunos tienen un remedio para el estado del alma, luego otro, pero todos fallan, excepto “sólo Jesús”. Damos gracias a Dios por las doctrinas, y le damos más gracias porque cada doctrina es una puerta que se abre a la presencia del Señor. ¿Estamos fuera de estas puertas? Muchos lo están. Saben bien cómo son. Está la de madera de acacia, y la de plata y la de oro; está el conocimiento de Su humanidad sin mancha, de Su sangre redentora, de la gloria de Su Dios y Padre por medio de Él. Pero abre la puerta de Su humanidad, y mírate a Ti mismo, amado. Ante ti está el Hombre perfecto; abre la puerta de plata de la redención, y contempla Sus heridas que antes sangraban; abre la puerta de oro, y míralo donde está en la gloria de lo alto. Es Jesús sólo con estos corazones nuestros; busquemos más de Su bendita compañía. Su presencia derramará este santo resplandor sobre nosotros mismos. Es sólo un poco de tiempo, y caminaremos con Él en blanco; y ahora, en este día de charla cristiana, nuestras palabras hablarán el único lenguaje del cielo, si sólo estamos en Su presencia.

Ah, hermanos cristianos, nuestras almas suspiran: “Qué cambio habría en nosotros si Cristo formara nuestros corazones”. Cesaría la contienda de lenguas, se desvanecería el orgullo, se confesaría el pecado, y los hombres tomarían conocimiento de que hemos estado con Jesús.

H.F. W. El Tesoro de la Biblia, vol. 13, p.110

 

(Viene de la página 160)

Solo la belleza física y no hay un vínculo de mentes y espíritus, incluso si sigue una unión legal, ¿son buenas las perspectivas de que juntos crecerán en gracia y conocimiento de nuestro Señor Jesucristo para ayuda mutua, consuelo y disfrute a lo largo de los años?…

 

¿QUIÉN ESTÁ DEL LADO DEL SEÑOR?

Una vez que el pecado entró y el hombre fue gobernado por su propia voluntad, con Satanás siempre listo para ayudarlo, mantenerse firme para Dios fue un conflicto y contrario a todo lo que lo rodeaba. El hombre de Dios no tenía más recurso que la fe; ni de sí mismo ni de ningún otro hombre debía buscar ayuda. Solo puede “sostenerse, como viendo al invisible”. Cuando la oposición es abierta y declarada, al hombre de Dios le resulta menos difícil ver su camino. Pero cuando hay una profesión de muchos de hacer lo que es correcto, y sin embargo no según Dios, el verdadero camino es más difícil y conlleva más sufrimiento. Incluso más; cuanto más se acerque la masa en términos o forma a la revelación de Dios, más arduo y exigente será para los fieles. Si Caín no hubiera hecho ninguna profesión o intento de ser aceptado por Dios, no habría sido fatal para Abel ofrecer lo que era simplemente verdadero. Caín, frustrado en su intento de lograr un fin deseado, a su manera obstinada, mató a su hermano, quien en fe, viendo al invisible, actuó según la mente de Dios. Abel actuó en fe; y teniendo a Dios en su mente, no pensó en las consecuencias; solo pensó en lo que era debido a Dios. No hubo esfuerzo de su parte para lograr un compromiso con Caín. Presentó lo correcto; Dios lo aceptó y estuvo de su lado, aunque su propio hermano, lleno de odio mortal, se levantó contra él.

Lo que ocurrió al principio, entre solo dos hermanos, representa las dos líneas que han recorrido la tierra desde ese día hasta hoy. No solo es que todos los que viven piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución, sino que cuanto más divinamente alguien se adhiere al llamado de Dios, más sufrirá al mismo tiempo, no solo del incrédulo ignorante, sino de aquellos que sostienen la verdad abiertamente, pero de manera no espiritual. Es de gran ayuda para el hombre de Dios ver que su mayor oponente y enemigo es el hermano que comparte el mismo plato con él, y con quien ha ido en compañía a la casa del Señor, si en realidad y verdaderamente no está en el lugar que ha tomado. Fue la aceptación por parte de Dios de la ofrenda de Abel lo que despertó toda la rabia diabólica de Caín, y así ha sido desde entonces; el favor de Dios al comunicar Su mente a los fieles ha provocado la más mortífera oposición de aquellos que se consideraban con derecho a ello. Fue la gracia y bondad de nuestro Señor en la tierra lo que despertó el odio amargo e implacable de los grandes profesores de la época. No fueron los incrédulos o indiferentes quienes fueron sus principales enemigos, sino aquellos que asumían ser líderes y guías del pueblo de Dios en la tierra. Para cualquier mente reflexiva debe quedar claro que hay una oposición más profunda por parte de aquellos que aceptan la verdad en forma, contra aquellos que buscan mantenerla espiritualmente, que de aquellos totalmente ignorantes de ella. Moisés sufrió más de sus propios familiares y asociados inmediatos que de cualquier otro. Los hombres en quienes Pablo tenía derecho a confiar fueron los que más abiertamente lo abandonaron y dañaron la verdad. Si aceptas la verdad y no estás verdaderamente ejercitando tu alma en su mantenimiento, no ganas nada con la profesión de ella ni con cualquier paso que hayas tomado por ella; mientras que, por otro lado, hay una repugnancia (aunque a menudo oculta) en tu corazón hacia aquellos que, por poco que sea, están ansiosos ante Dios de avanzar hacia la grandeza de la bendición asegurada por la verdad que han aceptado, y que en misericordia gustan.

Ahora habiendo visto en alguna medida de dónde vendrá la oposición más mortal, vamos a examinar aquello que debiera ser el único curso verdadero para el hombre de Dios con respecto a aquellos de quienes sufrirá más. Su curso, según entiendo, estará marcado por una acción doble; la primera, de carácter más negativo, sin titubeos; la otra, de carácter más agresivo. Por “sin titubeos”, me refiero a ninguna concesión de cualquier principio, en teoría o práctica. Abel consideró mejor a Caín cuando mantuvo plena y claramente ante su mente lo que un pecador debe a Dios. Es cierto que Abel no vivió para practicar la parte agresiva, pero Dios la sigue, y Caín fue un hombre señalado en la tierra. Así también con Moisés, él no solo resistió la envidia de su hermano y hermana (Números 12), sino que Aarón tuvo que rogarle para que el juicio de Dios fuera quitado de Miriam. De manera similar, Moisés no cede en absoluto ante Coré, Datán y Abiram; más bien, es agresivo; busca el juicio de Dios sobre sus cabezas; y fue con este espíritu que instruyó a los hijos de Leví cuando “se puso en la puerta del campamento y dijo: ¿Quién está del lado del Señor? Que venga a mí”. Y todos los hijos de Leví se reunieron a él. Y les dijo: Así dice el Señor Dios de Israel, poned cada uno su espada al lado, y andad de puerta en puerta por todo el campamento, y matad cada uno a su hermano, y cada uno a su compañero, y cada uno a su vecino” (Éxodo 32:26,27).

Así, nuestro bendito Señor, el verdadero israelita, no sólo no cedió en modo alguno con los jefes religiosos del pueblo, sino que acabó por denunciarlos y desenmascararlos como guías ciegos, etc. Lo mismo vemos con el apóstol Pablo; no se contentó con la línea más definida con respecto a ellos, sino que mientras consignaba a Himeneo y Fileto al juicio de Dios, advierte abiertamente a Alejandro, y espera que Dios lo recompense según sus obras.

La instrucción que extraigo de todos estos ejemplos es que puede llegar un momento en que uno no debe pensar tanto en la congregación sino en Dios. La verdad y la gloria de Dios deben ser consideradas mucho más que los sentimientos de cualquiera; es más, que la mejor manera de asegurar la verdadera y sólida bendición de cada creyente es mediante el mantenimiento más decidido de la verdad en su integridad. “El que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y todo el que ama al que engendró, ama también al que es engendrado por él. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos” (1 Jn 5,1.2). El hombre que da el sonido incierto es el que hace el verdadero mal. (Véase Ezequiel 33:6.) “Pero si el atalaya viere venir la espada, y no tocare la trompeta, y el pueblo no fuere amonestado; si viniendo la espada, tomare a alguno de entre ellos, por su maldad será quitado, mas su sangre demandaré de la mano del atalaya.”

Pero además de esto, aunque habrá, yo confío, un mayor interés y cuidado por los pobres del rebaño que buscan al Señor, habrá menos búsqueda de números, ya que hay un sentido más profundo de la responsabilidad del momento. Los números impiden cuando no son de todo corazón. De ahí que los treinta mil de Gedeón se redujeran primero a diez mil, y finalmente a trescientos. No se esforzó por retener a los muchos; buscó, como buscaría ahora la fidelidad, a los que harían lo que el Señor les ordenara. La gravedad de la hora espiritualmente no ha sido comprendida, o nunca habría habido la prisa impía, o instando a los creyentes a dar un paso para el cual no estaban preparados de corazón. Ha habido un tiempo, y hay un tiempo ahora, cuando es verdadero y apropiado, debido a la condición desmoralizada de la congregación del pueblo de Dios, preguntar: “¿Quién está del lado del Señor?” Los que están de Su lado son llamados a una fidelidad distinta y peculiar, que implica no sólo la separación de los demás, sino la agresión. Es un engaño insistir en que los términos de Hechos 2 deben ser los términos ahora. Por supuesto que no puede haber otros términos para la recepción en la mesa del Señor, no más de lo que podría haber cualquier otro sino la circuncisión que da derecho a los hijos de Israel a las bendiciones de su pacto. Pero las circunstancias son moralmente más bajas ahora que en los días de Moisés, y si en aquel tiempo era necesario invitar a los que estaban del lado del Señor a actuar con independencia de los sentimientos naturales, ¿cuánto más en este día? A Timoteo se le exhorta no sólo a purificarse de los vasos para deshonra, sino “a seguir la justicia, la paz, la fe, la caridad, con los que de corazón puro invocan al Señor”. ¿No implica el término “corazón puro” que debe haber algo además de los términos de Hechos 2? ¿Es justo o verdadero aceptar a alguien ignorante de las responsabilidades a las que ha sido llamado? No abogo por la mera inteligencia, sino que insisto en la necesidad de la fe; y si un creyente, por joven o ignorante que sea, tiene fe sencilla para seguir al Señor, será guiado por Él para contender valientemente como un Itai, en un día como éste. ¿Puede decirse que todos los que suponen estar en el terreno de la iglesia de Dios y en la unidad del Espíritu son fieles en rechazar y condenar la mundanalidad y la asociación impía a la que descienden los miembros de su propia familia, mientras están externamente conectados con el testimonio? Si los hijos de Leví debían declarar su fidelidad cortando sin piedad a sus parientes más cercanos, ¿cuánto más ahora, cuando el vínculo unificador de la paz es perturbado por la persistencia de cada uno en una conducta dolorosa para el Espíritu de Dios?

¡Ay! Si los padres hacen la vista gorda a los hijos, y los hijos ceden a los padres en sus formas y estilo de vida, ¿cómo podemos esperar la intervención manifiesta de Dios en nuestro favor?

De “A Voice of ti the Faithful”

Guarda tu lengua del mal, y tus labios de hablar engaño.

Salmo 34:13

 

MINISTRANDO A CRISTO

(Viene de la página 74)

Es muy interesante observar que uno de los resultados del ministerio de nuestro Señor después de Su resurrección de entre los muertos, cuando sus entendimientos fueron abiertos para comprender las Escrituras concernientes a Él mismo, fue que los hizo felices a todos. Cualesquiera que hubiesen sido sus errores o el estado de su alma, todos fueron corregidos, y todos se llenaron de gozo al tener que ver con el Señor mismo. No sólo los que habían estado deprimidos y tristes exclamaron: “¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba por el camino, y mientras nos abría las Escrituras?”, sino que se dice de los tímidos, que habían estado temiendo a los judíos: “Entonces los discípulos se alegraron cuando vieron al Señor”. Cuando a los atemorizados les dijo que no era un espíritu, y dijo: “Yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo… y les mostró las manos y los pies”, entonces se nos dice que “no creían de gozo, y se maravillaban”. Tan felices los dejó su precioso Salvador cuando “se separó de ellos y fue llevado al cielo”, que se nos dice que “le adoraron y se volvieron a Jerusalén con gran gozo” (Lucas 24). También Juan escribe su primera epístola a los santos para que su gozo sea plena. Pedro habla de los que, aunque “afligidos por múltiples tentaciones”, creían de tal manera en Aquel a quien, sin haber visto, amaban, que “se regocijaban con gozo inefable y glorioso”. Pablo exhorta a los santos a “alegrarse siempre en el Señor”, y ruega que el Dios de paz los llene de todo gozo y paz en la fe. ¿No está claro entonces que un resultado que debe esperarse, cuando se ministra a Cristo, es que las almas sean felices en Él? Pero, ¿cómo podemos esperar ser instrumentos para llenar a otros de gozo, si nosotros mismos no nos regocijamos en el Señor? Un vistazo a algunas de las epístolas es suficiente para mostrar cuán plena y claramente se ministraba a Cristo en los tiempos apostólicos, cualquiera que fuera el estado o las circunstancias de los santos a quienes se dirigían.

Juan escribió en un tiempo en que la persona de nuestro Señor era blasfemamente atacada, cuando había muchos anticristos, muchos falsos profetas salidos por el mundo; y de otros tuvo que decir: “Salieron de nosotros porque no eran de nosotros.” ¿Y cómo comienza su inspirada carta? Comienza exponiendo la excelencia divina y eterna del Hijo: “aquella vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó”. ¿Quién era la vida eterna con el PADRE sino el HIJO? Luego afirma la preciosa verdad de que la verdadera comunión cristiana es “con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. Repetidamente habla del Padre, y de Su amor al traernos a nuevas relaciones, y darnos la vida eterna en el Hijo, todo fundado en la obra de la cruz. Declara que “la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado”, y que si pecamos, el Justo (Cristo) es nuestro Abogado ante el Padre, que es también la propiciación por nuestros pecados. Muestra que los nacidos de Dios no practican el pecado, sino que, teniendo vida eterna, ésta se manifestará en obediencia, justicia y amor.

Ahora se ve fácilmente que por este ministerio de Cristo, traído a casa por el poder del Espíritu Santo, serían liberados de un falso Cristo, conociendo al Verdadero, de quien habla al final de su carta como “el verdadero Dios, y la vida eterna”. Al ser establecidos en sus nuevas y eternas relaciones con el Padre y el Hijo, y por lo tanto entre sí, serían separados de personas falsas y asociaciones falsas; y al saber que tenían vida eterna en Cristo, y que el Espíritu les había sido dado para morar con ellos, serían alentados en la vida de obediencia, rectitud y amor. Verían que “el que dice que permanece en Él, debe andar como Él anduvo”. Ciertamente era un estado de cosas muy difícil, pero el remedio bendito y eficaz del Espíritu Santo era el ministerio apropiado y señalado de Cristo.

Mira también la epístola a los Hebreos. Aquí se ve un estado muy diferente. Estaban en una condición tan baja como para estar en peligro de abandonar el cristianismo y volver a la religión judía. ¿Y cómo se les hizo frente? Por el ministerio de Cristo; y notablemente a partir de sus propias Escrituras: los libros de Moisés, los Salmos y los profetas. El Hijo, tanto en Su deidad como en Su verdadera humanidad, les fue presentado de la manera más bendita en los dos primeros capítulos. Se le ve mayor que los ángeles, digno de más gloria que Moisés y Aarón, Josué, David e incluso Abraham, de modo que todos se retiran cuando se presenta la gloria de Su persona, como las estrellas más brillantes dejan de brillar ante la salida del sol. Se le contempla antes del tiempo, en el tiempo y después de que el tiempo haya pasado. Su encarnación, vida de sufrimientos y tentación, muerte, resurrección, glorificación y reinado, cuando todo será puesto bajo Sus pies, todo pasa ante nosotros. Lo vemos como el Purgador de los pecados, el Capitán de nuestra salvación, el Destructor del diablo, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, el Hijo sobre Su propia casa, el Precursor que entró por nosotros, un Sacerdote inmutable según el orden de Melquisedec, el Líder y Consumador de la fe, el Mediador del nuevo pacto, y el Gran Pastor de las ovejas, que fue resucitado de entre los muertos mediante la sangre del pacto eterno; y se nos asegura que “dentro de poco vendrá el que ha de venir, y no tardará”. “

No podemos dejar de notar en qué variedad de aspectos se presenta al Señor Jesús ante los lectores de esta epístola, lo que sin duda tiene la intención de enseñarnos que necesitamos la revelación completa que Dios nos ha dado de Su propio Hijo, y no meramente conocerlo como el Purgador de nuestros pecados, La razón por la que la gloria de Su persona se despliega tan clara y ricamente al principio es porque el punto prominente en esta epístola es la perfección del sacrificio único y el sacerdocio inmutable de Cristo, en contraste con los sacrificios repetidos y los muchos sacerdotes de una dispensación anterior, que era un tiempo de tipos y sombras de las realidades sustanciales en Cristo. Cuando uno capta la verdad de las perfecciones infinitas y la gloria de Su persona, entonces se hace claro que se imprime un valor eterno a Su obra y oficios. Así, los creyentes hebreos tenían derecho a saber que sus pecados habían sido purgados y que Dios no se acordaría más de ellos; que por esa única ofrenda eran adoradores purificados, no tendrían más conciencia de pecados y estaban perfeccionados para siempre. Tenían, en cuanto a Dios, libertad para entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús; y en cuanto a los hombres, su lugar estaba con Cristo fuera del campamento de la religiosidad formal, llevando Su reproche, y, antes de que el Señor viniera, corriendo la carrera de la fe con paciencia, y mirando hacia Él, a la diestra de Dios, para todo el sostén y aliento que necesitaran. ¿Podemos concebir algo más calculado para liberar a las almas del judaísmo y ponerlas en paz con Dios que este completo y claro ministerio de Cristo? Bien podría el escritor terminar su carta ordenándoles “que ofrezcan por Él (Cristo) continuamente a Dios sacrificio de alabanza”, y que no se olviden “de hacer el bien y de comunicar”. “porque de tales sacrificios se agrada Dios”.

En la primera epístola a los Corintios nos encontramos con un estado muy diferente de los que hemos considerado. Aquí vemos a la asamblea en el mayor desorden, con ricos dones, pecados flagrantes y doctrina errónea. Una breve ojeada a la carta inspirada basta para mostrar con cuánta sencillez y -como aprendemos de la segunda epístola- con cuánta eficacia fue resuelto por el adecuado ministerio de Cristo. Pero primero observemos que las tres cosas que marcaron las epístolas del Señor a las siete iglesias en el Apocalipsis también fueron llevadas a cabo por el apóstol aquí: 1ª, aprueba en ellas todo lo que puede; 2ª, pone delante de ellas sus malos caminos y doctrinas; y 3ª, presenta el remedio, que siempre se encuentra en tener que ver con el mismo Cristo, tal como se expone en la Escritura. ¿Y no caracterizarán siempre estos puntos un ministerio divinamente dado a los santos? El apóstol sabía bien que “Cristo lo es todo”, y que todas nuestras bendiciones están en Él y por medio de Él, y no en absoluto según la carne. Por lo tanto, se dirige a los corintios como “santificados en Cristo Jesús”, donde la gracia divina ha colocado al creyente más débil. Después de haber reconocido con agradecimiento a Dios la gracia que les fue dada por Cristo Jesús, su expresión, conocimiento y dones, y su espera de la revelación de nuestro Señor Jesucristo, les recuerda la fidelidad de Dios, y que Él los llamó a la comunión de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, lo cual también es cierto para todo creyente.

Habiéndoles mostrado así que están apartados para Dios en Cristo, y llamados a asociarse con Cristo en Sus pensamientos, amor, gozo, servicio, etc., ahora se dirige a sus faltas. Habiendo expuesto las divisiones entre ellos, se enfrenta a todas ellas presentando a Cristo y Su cruz. Dice: “¿Está dividido Cristo?” ¿No están todos los creyentes unidos al Señor en un solo cuerpo? Entonces, ¿cómo pueden ser correctas las divisiones? ¿Puede el cuerpo humano ser dividido en partes, y todavía estar en conexión con la cabeza? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros?” Entonces, ¿por qué tomar su nombre? Luego se refiere a su presumida sabiduría: “Los griegos buscan la sabiduría”. Los corintios no estaban libres de esto. Pero el mundo por la sabiduría no conoció a Dios, y Cristo crucificado es la sabiduría de Dios. Dice el apóstol: “Nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los griegos locura; pero para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.” Un Cristo crucificado, y un mensaje de salvación para todo el que cree en Él, son tenidos por “locura” por los sabios gentiles; y, sin embargo, esa cruz muestra al hombre tan ignorante que no conocía a Dios, y tan malo que le odiaba sin causa. Además, en la muerte de Cristo no sólo fueron juzgados los pecados, sino que nuestro viejo hombre fue crucificado con Él, lo cual muestra que el hombre ya no tiene lugar en la carne ante Dios, ni en cuanto a la justicia ni en cuanto a la sabiduría, sino que Él nos ha dado una vida y una posición nuevas en Cristo Jesús, “quien de Dios nos es hecho sabiduría.” La cruz puso fin a la jactanciosa sabiduría del hombre; por eso Pablo no quiso saber nada entre ellos, sino a Jesucristo y a Éste crucificado.

A continuación, toca sus conciencias acerca de un pecado flagrante; ¿y cómo lo resuelve? Ministrando a Cristo. “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros”. En la pascua toda la levadura debía ser quitada de sus casas; por lo tanto esta inmundicia manifiesta -la levadura- debe ser purgada de entre ellos. Una vez más, cuando se reúnen en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que está en medio, y donde el Espíritu Santo es el poder, ¿cómo podría tal maldad asociarse con el nombre del Señor? Y además, ¿cómo podéis comer y tener comunión con quien ha deshonrado tan abiertamente al Señor, que es santo? Por lo tanto, no coman con tal, sino “quiten de entre ustedes a esa persona malvada”. No sólo debían apartarse de la mesa del Señor, sino también de entre ellos mismos, y ni siquiera debían comer con ellos (1 Co. 5). El pecado de fornicación se trata además de dos maneras: 1º, estando unidos al Señor, un solo espíritu, y siendo nuestros cuerpos los miembros de Cristo, ¿podemos “tomar los miembros de Cristo y hacerlos miembros de una ramera”? 2º, Siendo comprados por precio, no somos nuestros, sino que debemos glorificar a Dios en nuestros cuerpos, recordando especialmente que nuestro “cuerpo es templo del Espíritu Santo” (cap. 6:15-20).

¿Por qué no ha de ser el cristiano siervo de los hombres? Porque es libre del Señor; ha sido comprado por precio y es siervo de Cristo (cap. 7:22,23). En cuanto a no participar en el templo de un ídolo, a no comulgar allí, a no participar de la mesa de los demonios, muestra que la comunión a la que Dios nos ha hecho partícipes es la comunión en la mesa del Señor de aquellos que tienen una base común de comunión en la sangre de Cristo, y una expresión común de ella como miembros del un cuerpo al partir y comer el mismo pan. Identificados así con Cristo en Su muerte, estamos necesariamente separados de toda falsa comunión y de toda mesa que no sea la del Señor (cap. 10).

En el capítulo siguiente, donde encontramos que la cena del Señor se había mezclado con tal carnalidad que había perdido su carácter propio entre ellos, trae de nuevo al Señor para enderezarlo todo. Les muestra que no habían visto al Señor en ella, que no habían discernido el cuerpo del Señor. Les instruye que es el momento de recordar al Señor, y mostrar la muerte del Señor hasta que Él venga, quien dijo: “Haced esto en memoria de mí”. Les muestra que aquí el Señor lo era todo; que la cena era respecto al cuerpo y la sangre del Señor, y que el castigo del Señor había llegado porque no habían discernido el cuerpo del Señor (1 Cor. 11).

En cuanto a la doctrina que negaba la resurrección del cuerpo, el apóstol introduce inmediatamente al Señor. Dice: “Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado…, y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Luego también los que durmieron en Cristo perecieron”, etc. Afirma el hecho de que “resucitó al tercer día”, que lo hizo “según las Escrituras”, y que Su resurrección había sido verificada por el testimonio más amplio, y competente, e indiscutible. Enseña que “Cristo” ha resucitado como “las primicias”, y los siguientes en orden para resucitar son “los que son de Cristo en Su venida”. Concluye mostrando que Cristo, en Su abundante gracia, ha triunfado así sobre la muerte y el sepulcro por nosotros; de modo que ahora tenemos derecho a decir: “Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo”. ¡Cuán múltiples son, pues, las maneras en que Cristo nos es ministrado en la palabra de Dios, y cuán precioso es que el ministerio del Espíritu Santo sea el que ministra a Cristo a las almas!

En las epístolas del Señor a las siete iglesias, los diversos aspectos en que Él se presenta a cada asamblea, según su necesidad y condición, es de lo más sorprendente. Ahora sólo queremos llamar la atención sobre un punto. Viendo las siete epístolas como si dieran las siete fases del curso de la Iglesia en la tierra en el lugar de responsabilidad corporativa ante el Señor, y considerando que las últimas cuatro tienen referencia a la venida del Señor, y seguirán juntas hasta el fin, como el papismo, el protestantismo, el filadelfianismo y el laodiceanismo, es interesante observar cómo el Señor se presenta a ellas; porque está claro, si éste es el cuádruple estado de la cristiandad hasta el fin, que estas presentaciones del Señor deben ser las últimas clases de Su ministerio hasta que Él venga. Y, brevemente, ¿cuáles son? Su Persona – “el Hijo de Dios”. El Dador del Espíritu Santo y la fuente del don: “El que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas”. La santidad y la verdad adecuadas a los reunidos en Su nombre – “El Santo y el Verdadero”. Y la verdad de la nueva creación – “El principio de la creación de Dios”. Se convierte entonces en una pregunta seria si, del ministerio que ha salido en estos últimos días, ¿no es Cristo presentándose a Sí mismo a la cristiandad en Sus últimos aspectos? Si es así, cuán pronto se cumplirá Su palabra: “¡He aquí que vengo pronto!”

Sería sumamente interesante rastrear en otras epístolas las diversas maneras en que el Señor Jesucristo fue presentado a los santos, si nuestros límites lo permitieran. Confiamos, sin embargo, que se ha avanzado lo suficiente para mostrar que ministrar a Cristo según Dios llevará consigo la autoridad de la Escritura – “predicar la Palabra”, y por lo tanto presentarlo a las almas de las que la Escritura testifica; tendrá así un carácter positivo y definido – “predicamos a Cristo Jesús el Señor”. Ciertamente sólo la SABIDURÍA y la GUÍA del ESPÍRITU SANTO pueden dirigir al siervo del Señor en cuanto a la clase de pasto que necesitan las ovejas y los corderos de Cristo, y sólo el PODER DEL ESPÍRITU SANTO puede llevarlo al corazón. ¿De qué otra manera se puede alimentar al rebaño de Dios? ¿Cómo puede alguien ser apto para este santo y feliz servicio, a menos que esté viviendo en el gozo del Señor y Su verdad en su propia alma? A menos que esté esperando en el Señor, ¿cómo podrá dar a su familia alimento a su debido tiempo? Bienaventurado aquel siervo a quien su Señor, cuando Él venga, encuentre haciendo así.

H.H. S.

 

NUEVA CREACIÓN, VIDA EN EL HIJO

Y LIBERTAD DE LA LEY DEL PECADO

Y DE LA MUERTE

(CONTINÚA DESDE FOLLETO ANTERIOR)

LA POSICIÓN DE LOS SANTOS DEL A.T

LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ERAN HIJOS DE DIOS 

Las Escrituras nos dicen que los santos del Antiguo Testamento eran niños de Dios (Juan 11:52; Romanos 9:7,8; Gálatas 4:1-3). ¿Dónde se nos dice que eran hijos? En ninguna parte. Otro dijo: ‘Ahora bien, la comunicación de la vida no era nada nuevo en sí misma. Fue comunicada a los santos del Antiguo Testamento, pero no los hizo hijos de Dios”, Los santos del Antiguo Testamento eran niños de Dios, tenían vida divina del Hijo, nacieron de nuevo, pero no estaban en la posición de hijos,

J.N. Darby observó, como muchos otros, “… el Hijo vivificó a las almas desde Adán en adelante”. “El Hijo vivificó a quien quiso, sin duda, todo el tiempo …”.. Los santos de A.T. tenían la vida por el Hijo pero no la vida en el Hijo. Observamos aquí, sin embargo, que “la vida en el Hijo” es “la vida abundante” (significando el carácter de la vida) — siendo una planta con Él mismo (Juan 12:24). La filiación, la vida en el Hijo, el perdón de los pecados como una posición revelada, etc., los santos del Antiguo Testamento no lo tenían, ni podían tenerlo hasta que la obra de expiación fuera llevada a cabo. F. G. Patterson escribió,

El Espíritu de Dios obró en las almas, y ellas nacieron de nuevo de la Palabra y del Espíritu de Dios. Tenían una nueva naturaleza, que anhelaba la liberación completa antes de que la cruz hiciera posible que Dios pudiera dar a conocer a cualquiera que todos sus pecados estaban allí quitados. Los niños de Dios estaban entonces en esclavitud, esperando un Salvador, y una salvación que necesitaban. Todavía ninguno de ellos tenía el Espíritu de adopción–el Espíritu de Su Hijo, por el cual podían clamar “Abba, Padre,” dado a ellos. Ahora, es verdad (desde la cruz) que “Porque sois hijos (ya, por la fe en Jesucristo; Gal. 3:26), Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando Abba, Padre” (Gál. 4:6). Nos encontramos así conscientemente en relación con Dios como Padre nuestro, cosa que ningún santo de Dios hizo jamás; aunque nacieron de Dios, nunca se conoció esta relación de hijos. La confianza en Dios caracteriza el Antiguo Testamento y antes de la cruz; la relación caracteriza el Nuevo.

Antes de la cruz, el pueblo de Dios estaba bajo la “paciencia” de Dios. Cuando la cruz vino y descargó todos los reclamos de Dios, y purgó sus pecados, ellos están en una posición completamente diferente. Ahora son aquellos que han sido justamente perdonados y justificados. Romanos 3:25, 26, muestra esta verdad muy claramente: “A quien Dios puso como propiciación (o asiento de misericordia) a través de la fe en Su sangre, para declarar Su justicia por la transgresión (marg.) de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar en este tiempo Su justicia, a fin de que él sea el justo, y el justificador de aquel que cree en Jesús”.

Supongamos que un hombre tiene una deuda que no puede saldar. Pues bien, una persona bondadosa le dice que él será fiador de esa deuda. Entonces su acreedor se desentiende de él; no insiste en su reclamación. Sin embargo, la deuda del acreedor no se ha saldado, ni el deudor se ha liberado; la deuda sigue pesando sobre él.

Pero supongamos que el rico ha tenido la amabilidad de saldar él mismo la deuda, sin que el otro lo supiera. Qué amable! exclamas. Pero la mente del deudor no se alivia; piensa que sigue bajo la paciencia de su acreedor. Entonces llega alguien con la noticia de que todo ha sido saldado, y que el acreedor desea asegurarle que desea que lo sepa, y que no tema volver a encontrarse con él.

Ahora bien, esta paciencia era el estado de los santos antes de la cruz — ellos confiaban en Dios — confiaban en Sus promesas. Sabían que un día u otro estas promesas se cumplirían. Vivían y morían confiados en Dios. Dios miraba hacia la cruz, y el Hijo estaba en los cielos; Aquel que se había presentado para venir algún día y hacer toda la voluntad de Dios (Sal. 40:6-8).

J.N. Darby escribió,

… Respondo, los santos del Antiguo Testamento no podían ser descritos como no en la carne, sino en el Espíritu. El Espíritu es el sello de nuestra nueva posición en Cristo, prometido en los profetas y por el Señor, y recibido por Él para nosotros después de Su ascensión (Hechos 2:33), y dado como el Espíritu de adopción, y uniéndonos a Él ascendido. La distinción de carne y Espíritu se basa en el descenso del Espíritu Santo el día de Pentecostés, y en la posesión del Espíritu prometido por Cristo, y el fruto presente de Su obra redentora. En su tiempo en la tierra Juan pudo decir: “El Espíritu Santo no estaba todavía, porque aquel Jesús no había sido glorificado aún”. Y la concupiscencia estaba en los santos del Antiguo Testamento, pero ahora la carne obra concupiscencias contra el Espíritu, y la libertad por el Espíritu de vida en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte sólo la conocen los que tienen el Espíritu, dado como consecuencia de una redención consumada. Es claro que ellos no podrían estar en el Espíritu si el Espíritu no fuera dado, y las escrituras son tan claras en esto como las palabras pueden hacerlo. El don del Espíritu era tal y tan dependiente de la partida de Cristo, que era conveniente para ellos que Él lo hiciera.

Es importante entender que hay una posición revelada ante Dios que ocupan aquellos que ahora son morados por el Espíritu. Esta no era la posición de los santos del Antiguo Testamento. J. A. Trench dijo,

Se puede ver a dónde conduce este razonamiento: “el resultado directo [de negar que los santos del Antiguo Testamento tenían vida en el Hijo] para mí sería este, que los santos del Antiguo Testamento no eran ni niños de Dios, ni podían ser justificados del pecado, ni en el último Adán” &c. (p. 8). Así, lo que la Escritura aplica a una posición revelada ante Dios, a la que somos llevados en la tierra como fruto de una redención gloriosamente consumada, aquí se intenta aplicar a los santos antes de que Cristo viniera, lo cual, de ser así, los habría sacado totalmente del terreno revelado sobre el que Dios los colocó. Para tener nuestro lugar en Cristo según Romanos 8:1, nuestro viejo hombre debe haber sido crucificado con Cristo; pero habiendo muerto con Él, hemos muerto fuera de la ley, y el vínculo de relación con ese primer marido ha sido absolutamente roto; ¿cómo entonces podrían los santos del Antiguo Testamento, que fueron “guardados bajo la ley” haber estado en Cristo? Por supuesto que eran niños de Dios, tan ciertamente como que habían nacido de Dios, aunque la mera posesión de la naturaleza no conllevaba entonces más que ahora la conciencia de relación, y estaban “justificados del pecado delante de Dios*“, y no bajo condenación; aunque ninguna de estas cosas era el terreno sobre el que se asentaban, como lo son, y son características (en contraste con ellas) del terreno sobre el que nos asentamos nosotros. Lea 1 Corintios 15 y piense en un santo del Antiguo Testamento estando “en el último Adán”. También Gálatas 3:23 – 4:7 para el contraste de su lugar y el nuestro, especialmente 3:28 en cuanto a cómo “en Cristo” saca del terreno judío, como de todas las demás distinciones de la carne. Porque “si alguno está en Cristo, nueva criatura es” (2 Co. 5:17; compárese también ver. 16).

*”Delante de Dios digo, en contraste con cualquier posición revelada” porque note la diferencia en Romanos 3:25, entre “el pasar por alto de pecados que han ocurrido mediante la paciencia de Dios”, y justificación ahora, la cruz estableciendo el justo terreno tanto para uno como para el otro. El texto aquí, como en todas partes, omite el lugar completo que tiene la cruz ante Dios. 

“‘Ante Dios, digo, en contraste con cualquier posición revelada” es muy importante observar, porque esto tiene que ver con el fundamento sobre el cual se encontraban ante Dios y no con lo que era secreto para Dios. Es sumamente útil e importante hacer esta distinción.

LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO NO PODÍAN FORMAR UNA UNIDAD VISIBLE

Desde la venida del Espíritu Santo, los niños de Dios, que ahora habitados por Él, pueden expresar la unidad familiar. Los santos del Antiguo Testamento no podían formar una comunidad visible y manifiesta de niños ante el Padre. El Padre aún no se había revelado. Además, no podían porque en las edades anteriores a la cruz el hombre era visto en su posición y responsabilidad de Adán (Adán caído) y estaba bajo prueba para ver si había bien en él (Rom. 3:9-10); no para informar a Dios, por supuesto, sino para enseñarnos. Esta prueba terminó con la muerte de Cristo.

Sólo hay dos hombres (1 Cor. 15:47). ¡Oh, que por fe lo creyéramos, y luego lo entendiéramos! Todo el tiempo del Antiguo Testamento fue la prueba del “primer hombre” para demostrar bajo todas las condiciones posibles que era inalterablemente malo, un pecador. Cuando esta cuestión quedó plenamente demostrada, el Señor Jesús llevó a cabo la redención; y así la bendición viene por medio del “segundo hombre”.

La ley, entonces, se dirigía al primer hombre, el hombre de responsabilidad, el hombre en Adán, el hombre en la persona de los judíos puestos bajo ella. La ley no hacía distinción en cuanto a quién era niño de Dios y quién no. La ley no proporcionaba, ni podía proporcionar, una base para que los niños de Dios formaran una comunidad visible y manifiesta de niños, separados de los que no lo eran. ¿Cuál era entonces la posición de los niños de Dios en el Antiguo Testamento? No estaban reunidos en UNIDAD; estaban “dispersos”.

Ahora bien, Juan 11:52 nos dice expresamente que estaban “dispersos” y que fue necesaria la muerte de Cristo para que los niños de Dios pudieran reunirse en uno. Podemos comprender esto porque la obra de Cristo puso fin a la prueba del “primer hombre” y proporcionó la base para la plena revelación de la Trinidad, la declaración del nombre del Padre a los hermanos de Cristo, la exaltación del hombre en la Persona de Cristo en la gloria y el consiguiente bautismo y sello con el Espíritu. Por tanto, ahora los niños de Dios podían reunirse en uno, dando expresión a la vida y naturaleza comunes comunicadas por Dios, en separación de los incrédulos, facultados por el Espíritu para ello.

Y esto nos lleva a una escritura poco comprendida: Juan 1:12. Esta escritura no habla de empezar a ser hijo de Dios. No. Más bien, se refiere al tema que hemos estado considerando: el lugar y la posición de los niños de Dios según una relación revelada y reconocida ante el Padre, Cuyo nombre fue declarado por Cristo (Juan 17:26), y que cumplió Su voluntad (Juan 17:4). Juan 1:12 indica que la obra de Cristo ha dado a los niños de Dios el derecho (exousia,) de tomar el lugar de relación reconocida con Dios y entre sí, como vemos en 1 Juan 1:3; es decir, el derecho al verdadero lugar y posición de niños en libertad ante el Padre. Tengamos claro que esto no pudo ser así mientras el primer hombre estuvo bajo juicio. La cruz puso fin a ese juicio. El primer hombre fue juzgado en esa cruz. De ahí que Pablo pudiera decir: “Con Cristo estoy juntamente crucificado…” (Gál. 2:20). Lo que soy en mi condición de Adán fue juzgado en la cruz (cp. Rom. 8:3). Juzgado así el primer hombre, los niños de Dios tienen ahora derecho a ocupar el lugar de niños reconocidos ante el Padre, como facultados por el Espíritu. “Amados, ahora somos niños de Dios” (1 Juan 3:2). ¿Aprecias esto y actúas como un niño de Dios, buscando también practicar la unidad en medio de la mezcla vergonzosa y la dispersión de los niños de Dios en la cristiandad? Por supuesto, en vista de otras Escrituras, esto debe hacerse sin comprometer la verdad y en santidad en las asociaciones, ¡porque la santidad se convierte en la casa de Dios para siempre!

La parte 2 también nos ayudará a entender por qué los santos del Antiguo Testamento no podían formar una unidad visible y manifiesta. Juan 12:24 es una escritura clave para ayudarnos a entender una gran distinción entre el carácter de la vida que poseían y la identificación de la vida con Él como una planta con Él; porque antes de la resurrección Él moraba solo.

ed.

(Continuará, si el Señor quiere).

Nota traductor: Para una mayor comprensión de la diferencia entre niño e hijo consultar el siguiente enlace en donde podrá ver la diferencia entre las diferentes palabras griegas acá.

 

En mi corazón he guardado tus dichos, 

para no pecar contra Ti.

Salmo 119:11

 

TEXTOS MAL UTILIZADOS/MAL ENTENDIDOS

SANTIAGO 3:18

Pero el fruto de justicia en paz se siembra para los que hacen la paz (Trad. J.N.D.)

Es un error leer este texto como si dijera que el resultado de hacer la paz es una justicia general. No significa que el fruto de hacer la paz sea la justicia general. Sin embargo, este texto habla de hacer la paz. Es la paz que sigue a la pureza de Santiago 3:17: “La sabiduría de lo alto primero es pura, luego pacífica”, etc. Si nos falta sabiduría, podemos pedirla (Santiago 1:5), pero Santiago 3:17 nos dice lo que caracteriza a esa misma sabiduría que Dios da. Nuestros corazones pretenderían actuar con sabiduría mientras se escabullen de las palabras “lo primero es puro”. Pero esa no es la sabiduría de lo alto. Viene de otra parte.

La paz de Santiago 3:17-18 concuerda con la naturaleza de Dios como luz y como amor, ¡en este orden! Esta pureza y paz sigue el orden de la revelación de Dios en Cristo y en la cruz y sus benditos resultados. Dios es siempre fiel a Sí mismo en todas sus obras y caminos.

Dios tendrá guerra con Amalec de generación en generación (Ex. 17:16). Amalec es un tipo de la carne. Note que Saúl perdonó a Agag el Amalecita, pero Samuel lo cortó en pedazos. En los caminos gubernamentales de Dios, Saúl fue asesinado por un egipcio, el siervo de un Amalecita. Es solemne sopesar que el tipo de carne que permitimos finalmente nos destruirá. La carne invertirá el orden divino y cosecharemos lo que sembramos.

La paz bíblica debe fundarse primero en la pureza. No hay escapatoria. Para los que hacen la paz (v. 18) de acuerdo con el v. 17, como alguien dijo, “el fruto de la justicia se encuentra en la paz así mantenida”.

“Pero [el] fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”. Las palabras “para ellos” no significan ‘por ellos’. “Para ellos” muestra que “en paz” se aplica a la persona que sigue el orden del v. 17. Aquellos que no hagan la paz según el orden del v. 17 bien pueden quedarse con Dios y los frutos de su propia voluntad en Sus caminos gubernamentales. Donde se sigue la Palabra de Dios, con su orden, el alma tiene paz. El fruto de justicia se siembra en paz EN tal alma que hace la paz de acuerdo con el v. 17.

W.Kelly escribió,

En el andar práctico del creyente el fruto de la justicia es el requisito primordial, pero “en paz”; como hemos visto la sabiduría de lo alto es “primeramente pura, lo pacífico”. En el hombre natural, como en el mundo, reina la voluntad propia, enemiga de toda justicia, en un espíritu prepotente, semilla de una siempre creciente cosecha de contiendas, como lo indica claramente el comienzo del capítulo siguiente.

Incluso en el Señor Jesús encontramos el mismo orden, como en Heb. 7:2, “siendo primero por interpretación rey de justicia, y después también rey de Salem, que es rey de paz.” Tal es la aplicación de Melquisedec, rey-sacerdote de Salem. Es en verdad un tipo más que cumplido en el orden del sacerdocio de Cristo aun ahora, a punto de cumplirse en su ejercicio, cuando se gane la batalla sobre la Bestia y los reyes de la tierra y sus ejércitos al fin de la era.

Cuando miramos a la redención, si la gracia reina como lo hace, es a través de la justicia para la vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor. Solo entonces, a través de Él muerto y resucitado, podríamos, justificados por la fe, tener paz con Dios. Por lo tanto, se llama a los santos en todas partes, caminando con rectitud, a estar en paz (si es posible, en cuanto dependa de ellos) con todos los hombres. Ni las Epístolas a los Corintios difieren de las de los Romanos: Dios nos ha llamado en paz, dice la Primera; regocijaos, ajustaos, alentaos, sed de un mismo sentir, vivid en paz; y el Dios de amor y de paz estará con ellos. Tal es la exhortación y promesa en la Segunda. Así, a los Gálatas, el apóstol escribe que todos los que andan conforme a la regla de la nueva creación, paz sobre ellos y misericordia; mientras que a los Efesios, después de haberse revestido con la coraza de la justicia, quiere que tengan sus pies calzados con el evangelio de la paz. Todo lector debería ver qué lugar ocupa la paz en la Epístola a los Filipenses; ni es menos profundo en la de los Colosenses, donde desea que la paz de Cristo gobierne en sus corazones; así como ora por los Tesalonicenses en la Primera que el Dios de paz los santifique completamente, y en la Segunda que el Señor de paz mismo les dé paz continuamente en todo sentido. Y la Epístola a los Hebreos exhorta a buscar la paz con todos, y la santidad, dando a esto, sin embargo, el lugar primordial y perentorio de acuerdo con la doctrina en otros lugares.

Pero el fruto de la justicia en paz, aunque sea aceptable para Dios, una bendición en sí misma y un consuelo para los creyentes, está lejos de ser bienvenido para los hombres en general, que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio, sino que practican la injusticia, viven en malicia y envidia, son odiosos y se odian unos a otros. Está sembrado, como se nos dice aquí, “para aquellos que hacen la paz”. La voluntad del hombre, al igual que la ira del hombre, no obra la justicia de Dios. La discordia y todo mal resultado son el triste efecto. “Bienaventurados”, dice el Señor, “los pacificadores; porque ellos serán llamados hijos de Dios”. Pero en esa maravillosa efusión de bendiciones de Sus labios en el monte (Mateo 5), podemos notar que las cuatro descripciones de los bienaventurados son de la clase justa (versículos 3-6), antes que las tres del tipo gracia (versículos 7-9); con una bendición adicional sobre los perseguidos por causa de la justicia, y otra aún más rica sobre aquellos perseguidos por Su propio nombre. La justicia precede necesariamente. Porque es vano pensar o hablar de caminar en gracia, donde fallamos en consistencia con nuestra relación. El fruto de la justicia en paz está siendo sembrado para aquellos que hacen la paz. Tales evidentemente están caminando en un espíritu que la gracia produce; pero el fruto de la justicia en paz está sembrado para ellos.

La epístola de Santiago. 

ed.

 

RUINAS DE LA IGLESIA

Extracto de una carta

 

Después de su regreso de Babilonia, Israel seguía siendo Israel. No tenían el arca, la gloria ni el Urim, ni pretendían tener aquello para lo que se necesitaban tales cosas; pero se reconocían plenamente como el Israel de Dios. Hicieron lo que pudieron en los servicios propios de esa condición y se comportaron como tales; pero nunca actuaron de otra manera, ni hicieron nada que fuera inconsistente con ese carácter. Esto es algo que debe recordarse mucho. ¿Acaso trajeron consigo las costumbres de los paganos? ‘La casa postrera’ no era lo que había sido ‘la casa primera’, y los ancianos lloraban; pero en la medida en que las condiciones lo permitían, los caminos de las dos casas eran similares. Nunca adoptaron las costumbres de los paganos; y tan sencilla y seguramente como siempre, se reconocieron a sí mismos como el Israel de Dios. Sus circunstancias habían cambiado; estaban en ruinas. Sus cosas hermosas y honorables estaban arruinadas. Estaban sujetos a los gentiles, pero seguían siendo Israel. Este era su principio, y en consecuencia, tan pronto como se descubría algo incompatible con eso, era juzgado. Recuerden el caso de los matrimonios mixtos, y uno aún más pertinente, el de Nehemías vengando el acto de Elíasib, quien preparó una cámara para Tobías el amonita en la casa del Señor. Reconocieron su circuncisión, su separación para Dios, tan celosamente como siempre. Rechazaron la fraternidad samaritana y la comunión con los gentiles, aunque eran deudores del patrocinio de los gentiles y participaban de su generosidad. Para ellos, los horonitas, amonitas y moabitas seguían siendo lo mismo que siempre habían sido. Ninguna gloria había entrado en la casa postrera como lo había hecho en la primera. Esto pudo haber puesto a prueba su fe. El arca no les había sido preservada como en la tierra de los filisteos, ni había regresado a ellos como en victoria desde el templo de Dagón; la habían perdido. Esto también pudo haber puesto a prueba su fe. Tampoco tenían a su sacerdote con Urim y Tumim. Así estaban ellos, en ruinas, despojados de belleza y fuerza, y algunos de sus hermanos todavía estaban en Babilonia. Pero en medio de todo esto, se declaraban a sí mismos como el Israel de Dios tan segura y simplemente como siempre. No permitían nada incompatible con la casa primera, aunque sabían muy bien, y se veían obligados a sentir, que no tenían toda su gloria en la casa postrera. Esto es para nosotros, querido hermano. Estamos en nuestro camino y medida para ser ‘administradores de los misterios de Dios’, y eso también bajo la santa sanción de ser ‘fieles’. Ni el amor, ni la fraternidad, ni ningún otro impulso, debe prevalecer con nosotros para renunciar a los servicios que se derivan de una administración tan preciosa. Las peculiaridades de la casa de Dios deben ser nuestras peculiaridades; y aunque reconozcamos a los israelitas en Babilonia, no debemos reconocer a los samaritanos o a los caldeos en Sión; ni debemos reconocer maneras indignas de Sión en un cautivo regresado, aunque lo veamos como testigo de ruinas y debilidades. Este tema es digno de nuestros pensamientos, y confieso que deseo que nuestros queridos hermanos deliberen sobre él… Reconozco a los santos (por supuesto que lo hago) donde no puedo ver ruinas de la iglesia; como, por ejemplo, en la Iglesia establecida. La Iglesia establecida no es una ruina de la iglesia; es algo importante en la tierra, que debe desdeñar la idea de ruinas. Más bien, niega la Iglesia en su elemento mismo; porque no ha acudido a Cristo como una piedra ‘desechada por los hombres’, sino que ha vinculado Su nombre con el gobierno y los hombres del mundo, pero allí están el pueblo amado de Dios. Pero incluso cuando una asamblea no tiene ese carácter terrenal e importante, y asume un aspecto más humilde, aún puede no ser una ruina de la iglesia, aún debo inspeccionarla para ver si reconoce o no las peculiaridades de la casa de Dios. La cristiandad no debe ser confundida con las ruinas de la iglesia… Los pocos que invocan al Señor con un corazón puro forman las ruinas de la iglesia (2 Timoteo 3), donde debo encontrarme.

Y es una pregunta sagrada para nosotros, amados: ¿Estamos manteniendo simplemente la comunión cristiana? ¿o estamos habitando según la santidad de Dios dentro de los recintos de una iglesia en ruinas? Es necesario recordar con mayor cuidado que la verdad de Dios y la casa de Dios tienen sus benditas peculiaridades; que ninguna de ellas debe sacrificarse por la moral, la política o la religión del hombre; y que no debemos confundirlas con lo que produce el hombre, por bueno que sea. Las ruinas son cosas débiles, pero aún así hablan del edificio original. Y así, en nuestra debilidad presente, debemos seguir hablando de las peculiaridades de la Iglesia. En la verdad o los misterios que testificamos, en la naturaleza, el tema y el propósito de nuestra disciplina, en los caminos y ordenanzas de la asamblea, en todo el proceso de nuestra edificación común, deben verse las peculiaridades de la casa de Dios. Reconozco las ruinas tan sencillamente como siempre; pero si es necesario, añado que son ruinas de la iglesia, a diferencia de los antiguos templos romanos o los edificios de los filántropos y reformadores de nuestro día.

J.G.B 18 de diciembre de 1849.

 

“EL TESTIMONIO”

 (La Sustancia de una Conversación)

“Si lo tuviéramos, es un cristiano devoto, y ayudaría mucho al testimonio”.

 

“¿Qué testimonio?”

“Oh, el testimonio del Señor en —: él sería una gran ayuda para nosotros”.

“Ah, ya veo dónde estás: estás pensando en tu testimonio, y no en la ruina de la Iglesia, y en la venida del Señor como nuestra única esperanza en medio de ella.”

“Creo que, por gracia, veo la ruina de la Iglesia, y también estoy esperando la venida del Señor; pero ¿no es correcto levantar un testimonio mientras tanto; y no crees que si tuviéramos un hombre como ese – un hombre fino, serio, activo, devoto, que nos ayudaría mucho?”

“Pues puedes estar seguro de que si traes a alguien para que te ayude, no resultará más que un aguijón y una espina en tu costado”.

“¡Qué! ¿Quieres decir que el Señor no haría de alguien como él una ayuda para nosotros?”

“Sí, sí no buscaras ayuda en él de esa manera. Pero si tu ojo está en él, entonces está fuera del Señor; y lo que buscabas como consuelo no sería más que polvo en tus ojos y arenilla entre tus dientes. Si no estuvieras donde estás, sería otra cosa; pero estás en el lugar de “dependencia de Dios”, y Él es muy celoso contigo, y te mantendrá dependiente de Sí mismo. ¿Qué es para Él salvar a muchos o a pocos? Otros, no en el lugar de la dependencia, podrían mirar al hombre y obtener bendición de tales como él, como tú hablas; pero, para uno en el lugar de ‘dependencia de Dios’, sería profundamente deshonroso para Él, y Él no lo permitiría.”

“Oh, pero yo no quise decir apartarse del Señor, y mirar al hombre: Sólo quise decir que si él entrara, ¡qué ayuda sería!”.

“Más bien di cuánto me ayudaría. Tú dependes del Señor para que te ayude, y eres independiente del hombre. Cuando veo un alma brillante afuera, la cortejo para el Señor, y digo: ‘¡Oh, cuánto anhelo ver entrar a fulano; qué bendición recibiría si estuviera en el lugar correcto! No “cómo nos ayudaría”, aunque podríamos ser ayudados por él al mismo tiempo”.

“¡Oh! Ya veo, Dios busca adoradores”.

“Así es. Y qué poder y felicidad habría si todos vieran eso. Cuán dependientes de Dios, y cuán honrados de Él; mientras que al mismo tiempo ¡cuán dispuestos a recibir de Él cualquier ayuda, y de cualquier manera que Él elija darla!”

“Pero, aun admitiendo todo eso, ¿qué hay del testimonio? ¿No crees que ayudaría al testimonio?”

“Mi querido amigo, ¿no sabes de que eres testigo?”

“¿Qué?”

“Fracaso total y absoluto, desde todo punto de vista”.

“Bueno, por supuesto que es verdad, lo sé; ¿pero no somos la epístola de Cristo?”.

“La Iglesia en su carácter normal es eso, y siempre es responsable de ello. Pero, ¿qué clase de epístola es ahora? ¿Qué clase de epístola es usted en —–?”

“Oh, por favor, no la nombre. Pensar en ello me llena de vergüenza”.

“Bueno, entonces, ¿qué tienes que decir?”

“Sé muy bien y veo que la Iglesia ha fracasado corporativamente. Y, ¡ay! nosotros en —- también hemos fallado. Pero por esa misma razón, ¿no deberíamos más bien tratar de levantar un testimonio?”

“¿Lo has intentado, y lo has conseguido? ¿Estás orgulloso de tu intento?”

“Bueno, seguramente no. ¿Pero no debemos ser testigos?”

“Por supuesto que sí: corporativa e individualmente también debemos ser testigos de Cristo: esa no es la cuestión: pero cuando oigo a los hermanos hablar de levantar un testimonio, me pregunto si saben dónde están, en el final de una dispensación arruinada. Si usted habla de un testimonio – el sol en los cielos es un testimonio; la luna y las estrellas son un testimonio; todos ‘declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra’. La ley del Señor es perfecta’ también – eso es un testimonio, y nunca ha fallado. La Iglesia de Pentecostés, recién reunida por el Espíritu Santo bajado del cielo, era un testimonio; pero ¿dónde está ahora? Cuando Pablo predicó el Evangelio de la gloria de Dios, que resplandecía en el rostro de Jesucristo, y estableció la Iglesia sobre el fundamento de esa verdad y sus consecuencias, eso era un testimonio; pero ¿dónde está ahora? A Éfeso le quitaron el candelabro, y nunca fue ni será restaurado aquí. Examina estos capítulos sobre las iglesias, y ¿qué encuentras? el testimonio disminuyendo cada vez más – hasta que llegas a Laodicea, donde no hay testimonio en absoluto, excepto un testimonio de corrupción, y Cristo fuera y tratando de entrar. Sardis era un testimonio de “obras dejadas de hacer”, de pereza e inercia espiritual que dejó “incompleto” lo que tenía entre manos hacer.”

“Sí, pero ¿qué pasa con Filadelfia?”

“Bueno, ¿qué pasa con eso? Simplemente, que “El que es santo, el que es verdadero”, y El que tiene todo poder dice: ‘Yo conozco tus obras.’ ¿Es eso suficiente para ti? ¿O quieres que otras personas las conozcan también? Tal como están las cosas, creo que saben lo suficiente de ellas como para saber que no te honran mucho.”

“Bueno, eso lo reconozco, pero ¿no dice Él: “Yo he puesto ante ti una puerta abierta, y nadie puede cerrarla”?

“Sí, pero esa es Su obra, no la tuya: por simple que sea incluso abrir una puerta, no tienes fuerza para eso, mucho menos para “levantar un testimonio”. Pero Filadelfia obró, y esto es lo que Él dice que ella hizo: “Has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre”. Y esto es lo que se le dice que haga: “Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona”. Eso es lo que se le dice que haga. No hay nada acerca de “levantar un testimonio”. En cuanto al resto, es Él quien lo hace todo. Usted notará cuán a menudo “yo” y “yo entraré”.

Yo Conozco tus obras…

Yo he puesto una puerta abierta delante de ti… 

Yo haré que vengan a la sinagoga… 

Yo haré que vengan … y sepan que. 

Yo te he amado.

Yo también te guardaré .. .

Yo vengo pronto…

Al que venciere, Yo le haré columna en el templo de mi Dios. . .

Yo escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios… . 

y mi nuevo nombre”.

 

“El que tenga oído para oír, que oiga”. Filadelfia no fue llamada a levantar un testimonio (aunque era un testimonio brillante) porque no tenía el poder adecuado para ello. Lo que Él dice de ella es, “Tú has guardado la palabra de mi paciencia”: nada acerca de levantar un testimonio”.

“¿Pero entonces Dios no tiene ahora ningún testimonio?”.

“Dios nunca se dejó a Sí mismo sin testimonio, en que Él hizo bien (fíjate quién fue el que levantó el testimonio), y nos dio lluvia del cielo, y estaciones fructíferas, llenando nuestros corazones de gozo y alegría”. Así fue Dios mismo quien preservó el testimonio de Su propia bondad entre las naciones (compare Rom. 1:18-32): y así al final de la historia de la iglesia en Laodicea el testimonio es preservado de la misma manera -”Esto dice el Amén, el testigo fiel y verdadero”. Y esto es tanto más notable cuanto que Laodicea es la iglesia que se propone enfáticamente ‘levantar un testimonio’. Ay! no es más que un testimonio de impía autocomplacencia. Yo soy rico y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad”. Dice de ella: ‘Te escupiré de mi boca’; y no es testimonio para mí.

“Ahora bien, Filadelfia es el lugar para ti. Si Dios dice: ‘Conozco tus obras’, que eso te baste. No te preocupes por el testimonio – el tiempo es demasiado corto para pensar en eso. Preocúpate de ti mismo, y eso será mucha más gloria para Dios, y mejor para ti mismo – camina humildemente, con la cabeza baja, y los ojos en alto”.

“Bien, yo creía haber comprendido la ruina de la Iglesia, y la venida de Cristo como nuestra bendita y única esperanza, pero veo que hay mucho más que aprender y aprender por la fe. No he hecho más que arañar la superficie”.

* * *

Sólo podemos ser, en verdad, un testimonio del completo fracaso de la Iglesia de Dios. Pero, para serlo, debemos ser tan verdaderos en principio como lo que ha fracasado. y, mientras seamos testimonio del fracaso, nunca fallaremos.

De Word of Truth, New Series, vo1.2 (1875).

 

NUESTROS NIÑOS PARA DIOS

¿Estamos educando a nuestros niños para Dios o para el mundo? Esta es la pregunta solemne a la luz de Prov. 22:6, “Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él”. Tenemos aquí un mandato y una promesa; y, por extraño que pueda parecernos, Dios cumplirá Su palabra de que el niño debidamente instruido no se apartará del camino recto. Sin embargo, en el asunto de la educación de los hijos, es de temer que muchos padres cristianos estén sembrando las semillas de una terrible cosecha que aún está por venir. Los padres tienen en gran medida el poder de hacer o deshacer a sus hijos. Hemos oído a padres cristianos lamentarse de la mundanalidad de sus hijos, y expresar el temor de que fueran de mal en peor, pero ¿habían sido estos hijos educados “en disciplina, amonestación y temor del Señor”? Es de temer que en demasiados casos los niños hayan sido influenciados por el ejemplo de sus padres, y simplemente hayan seguido la formación iniciada por sus padres. Los corazones de los jóvenes son maravillosamente susceptibles a las impresiones, ya sean buenas o malas, espirituales o carnales. La formación que reciben se convierte en parte de sí mismos, se entreteje, por así decirlo, en su propio ser. Todo lo que un niño ve, todo lo que oye, forma su carácter e influye en todo su destino futuro. Esto es solemne. Sin embargo, no puede negarse ni explicarse. Y una vez que el carácter de un niño se forma en las líneas de la política carnal, ¿qué garantía tenemos de que el niño caminará por los senderos de la rectitud en los años venideros? Si sembramos el terreno baldío del corazón de nuestros hijos con la semilla de la conformidad mundana, ¿cómo podemos esperar una cosecha de frutos para Dios? Conocemos los argumentos estándar, que uno debe moverse con los tiempos, y que los que viven en Roma deben hacer como los romanos. Pero nunca hemos encontrado tales principios en la Sagrada Escritura. Estamos en el mundo (si “Roma” representa al mundo); pero no somos de él, y no tenemos ningún llamado a movernos con “los tiempos”, o hacer lo que hacen los romanos.

Pero vayamos al fondo del asunto y preguntemos cuál es el verdadero secreto de la crianza mundana de los niños. Creemos que simplemente se trata de que lo semejante produce lo semejante. Si los padres no viven para Dios, no pueden criar a sus hijos para Dios. Los niños son poderosamente influenciados por el ambiente en el que viven. Si están rodeados de una atmósfera de pensamiento celestial, la “ley de asimilación” tendrá su efecto debido; y el carácter del niño adquirirá una “inclinación hacia el cielo” que puede resultar ser una poderosa defensa contra las feroces tentaciones de los años venideros. Pero si deliberadamente rodeas a tus hijos con el ambiente del mundo, la “ley de asimilación” no dejará de actuar. Un ambiente mundano hará niños mundanos; y una vez que el corazón joven haya recibido su “inclinación descendente”, simplemente habrás hecho tu mejor esfuerzo, o tu peor esfuerzo, para impedir que ese niño siga los caminos de la santidad y la paz. Si educas a un niño en el camino en el que no debería ir, no te sorprendas si, cuando sea viejo, no se aparta de él. En la crianza de los hijos hay algo así como sembrar el viento y cosechar el torbellino (Oseas 8:7).

The Believer’s Treasury, v. 5.

¿Cuántos cristianos crían a sus hijos en un ambiente mundano en sus hogares y nunca se dan cuenta de que de hecho están gobernados por objetos mundanos, motivos y autoindulgencia? Faltos de autojuicio y autodisciplina, no pueden discernir correctamente la voluntad del Señor y, por lo tanto, no pueden educar a sus pequeños como deberían. Así que, de hecho, educan a sus hijos, pero a su manera relajada, y lógicamente los niños llevarán esto más lejos. Y luego, cuando los amargos frutos se manifiestan, la tendencia es decir: “Pero intenté criarlos para el Señor.” Y entonces la culpa se atribuye al Señor, o a los hermanos, o lo que sea.

 

ed.

 

EL PECADO DE BETSABÉ

La lujuria de David, que desencadenó su doble crimen de adulterio y asesinato, fue, como insinúa la parábola de Natán, más bien un visitante que un compañero constante, como lo fue, por ejemplo, en el caso de Salomón. Y aunque a lo largo de los siglos ese crimen ha proporcionado ocasión para que los enemigos del Señor blasfemen, en el lado positivo ha producido, para el consuelo, restauración y edificación de los santos pecadores, el gran Salmo penitencial 51.

La lujuria de David fue provocada por la desnudez de Betsabé. Y ella no traicionó menos a Urías, su esposo, al exponer su cuerpo a la vista de David que cuando, como consecuencia, cohabitó con él. El adulterio se cometió primero en sus corazones mientras el leal Urías el hitita luchaba contra los amonitas en defensa de Israel, por el honor del rey de Israel y la gloria del Dios de Israel.

Aunque el hijo de esta alianza impía tuvo que morir, Dios perdonó tanto a David como a Betsabé de tal manera que su segundo hijo, concebido y nacido en matrimonio después de la muerte de Urías, se convirtió en el sucesor de David en el trono de Israel y en aquel por medio del cual la línea davídica fue perpetuada hasta culminar en el Hijo mayor de David, nuestro Señor Jesucristo.

2 Samuel y 1 Reyes se ocupan de la historia de David y la de sus sucesores en lugar de la de Betsabé, así que lo que se nos da de su historia posterior es solo incidental. Pero a partir de eso, podemos asumir que ella no era tan espiritualmente sensible como lo era David. Ella tenía apenas más que su cuerpo para contribuir. No hay evidencia de crecimiento espiritual junto con David.

¿Puede ser que hoy en día las jóvenes cristianas, arrastradas por los dictados de la moda, estén consciente o inconscientemente provocando el deseo sexual fuera del matrimonio en los jóvenes cristianos? Si estos hombres sucumben a ese impulso natural, no son menos culpables ante Dios que lo fue David; no pueden escapar de la culpa culpando a las chicas. No pueden transferir la responsabilidad, como intentó hacer Adán. Pero el mismo Dios que ha hablado claramente contra la falta de pudor culpará a estas mujeres, ya sea que los hombres sean seducidos o no. Y si la tentación es…

(Continúa en la página 131).

 

  Traducido con permiso por: C.Fernández  22-02-2024

Revisado por C. Fernández 22-02-2024

 

Algunos sitios web de interés:

www.verdadesactuales.cl (Español)

https://revivedtruths.com (Inglés-Español)

www.presenttruthpublishers.com (inglés)

Correo de contacto:: cfernandezt41@gmail.com