1 Corintios 15

W.Kelly

Notas sobre 1 Corintios 15:1-11 1

Notas sobre 1 Corintios 15:12-19 6

Notas sobre 1 Corintios 15:20-28 10

Notas sobre 1 Corintios 15:29-34 13

Notas sobre 1 Corintios 15:35-49 18

Notas sobre 1 Corintios 15:50-58 23

Notas sobre 1 Corintios 15:1-11

Pero había otra cuestión del momento más profundo, y aún más fundamental, que el apóstol reservó para el último lugar. Algunos en Corinto dudaban y negaban la resurrección de los muertos. Esto era ciertamente grave; pero lo es incomparablemente más ahora, después del amplio testimonio de la verdad que se da aquí y en todo el Nuevo Testamento. Entonces era ignorancia inexcusable; es mucho más culpable y más rebelde si dudamos en presencia de la refutación que estamos a punto de estudiar, y de mucho más en el mismo sentido en otras partes.

“Y os doy a conocer, hermanos, el evangelio que os anuncié, el cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes, por el cual también sois salvos, si os mantenéis firmes en el discurso con que os lo anuncié, a menos que hayáis creído en vano. Porque primeramente os anuncié lo que también recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado; y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría permanecen hasta ahora, pero algunos también han dormido. Después se apareció a Santiago, después a todos los apóstoles, y por último, como a un aborto, también se me apareció a mí. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la Iglesia de Dios; pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia que [era] para conmigo no fue vana, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que [estaba] conmigo. Sea, pues, yo o ellos, así predicamos y así creísteis”. (Vers. 1-11.)

Nada estaba más lejos de la intención de los especuladores corintios que comprometer el evangelio o la resurrección de Cristo. Pero exactamente a esto reduce el apóstol su pregunta. Olvidaban que hay un enemigo detrás que puede aprovecharse de la mente tanto como del cuerpo, y cuyo artificio consiste en revestir la falsedad con un ropaje más hermoso que la verdad, y así no sólo conseguir que se admita lo que es falso, sino también expulsar o socavar lo que es verdadero, sufriendo la santidad en la misma proporción.

Por lo tanto, era humillante, pero saludable, que el evangelio se diera a conocer de nuevo a los santos, que más bien deberían estar en la comunión de sus actividades; que el apóstol insistiera en él, (1) como lo que les había declarado originalmente, (2) como lo que habían recibido, (3) como aquello en lo que tenían su posición, y (4) como el medio de su salvación. La conjunción copulativa καί define cada una de las consideraciones que se les recuerdan; la partícula hipotética εί supone el hecho de que retengan las buenas nuevas; de lo contrario, su fe carecería de valor. En esta epístola, como en muchas otras, se considera que la salvación continúa. (Vers. 1, 2.) Es un σώζεσθε, el presente, y no el perfecto, ἐστε σεσωσμἐνοι, como en Ef. 2:5, 8, ni el aoristo, como en 2 Tim. 1:9 y Tito 3:5.

Si Pablo era un apóstol, y entregó a tesis especialmente las buenas nuevas, fue lo que él también recibió, no pretendía más que un fiel cumplimiento de la confianza que el Señor había depositado en él como testigo acerca de sí mismo. La recibió, como se nos dice en otra parte, inmediatamente de Cristo. No hubo ningún canal intermedio, sino una revelación directa y una acusación personal. ¿Y cuál es el fundamento puesto? “Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras”. (Ver. 3.) No por nosotros meramente, en absoluto por nuestros buenos caminos, sino por nuestros malos, “por nuestros pecados”. ¿Quién podría haberlo dicho o pensado sino Dios? Y Él lo ha dicho, no sólo ahora en el evangelio, sino desde la antigüedad en las Escrituras. Desde el Génesis hasta Malaquías todo fue una preparación del camino para que Cristo muriera por nuestros pecados. La ley lo atestiguaba en los sacrificios; los Salmos declaraban que los sacrificios no eran más que temporales, y que el Mesías debía hacer, y haría, la voluntad de Dios; y los profetas mostraban que lo haría mediante el sufrimiento y la muerte, cuando Jehová cargase sobre Él las iniquidades de su pueblo. Sin la muerte de Cristo por nuestros pecados, no sólo el Evangelio carece de fundamento, sino que el Antiguo Testamento no tiene un significado adecuado ni un fin digno.

Pero Dios quiso dar la prueba más amplia. Por eso se añade a la muerte de Cristo (ver. 4), “y que fue sepultado”. Sólo que aquí no se hace mención de las Escrituras. Esto se reserva para el hecho inmenso de la resurrección: “y que resucitó al tercer día según las Escrituras”, al que siguen las repetidas apariciones, por supuesto sin tal atestación. No es un mero hecho accesorio o corroboración de la muerte de Cristo. Su resurrección es el gran eje del capítulo, el despliegue de la gloria de Dios en lo que respecta al hombre, la respuesta más completa a toda incredulidad y el toque de gracia al poder de Satanás. Esta fue la verdad que el enemigo trató de socavar entre algunos en Corinto; pero el resultado, bajo la gracia de Dios, es la demostración completa de su certeza, y de su importancia total.

Pero esto no es todo lo que el apóstol señala. Cristo no sólo resucitó; “resucitó al tercer día según las Escrituras”. El primer libro de la ley dio su temprana preparación para ello. Pues desde el principio, incluso en el Edén, aunque no hasta después de la entrada del pecado, Dios anunció que la simiente magullada de la mujer heriría a la serpiente en la cabeza. Más claramente aún vemos al Padre dispuesto a entregar a su Hijo amado y único, y a ese Hijo bajo la sentencia de muerte hasta “el tercer día” (Gén. 22:4), cuando un carnero del tipo fue sustituido, e Isaac fue recibido como de entre los muertos en una figura (Heb. 11:17-19). (Heb. 11:17-19.) Los Salmos dan su testimonio intermedio pero resplandeciente, el Salmo 8 nos muestra al Hijo del hombre que fue hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, pero coronado de gloria y honor, con todas las cosas puestas bajo Sus pies; el Salmo 16, el dependiente, confiando en Dios a través de la vida y la muerte, y más allá. Lo que posiblemente sea más distinto “También mi carne descansará en esperanza; porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción. Tú me mostrarás el camino de la vida”, etc., palabras que, en su conjunto, se aplican tan claramente al Mesías muerto y resucitado, como no pueden aplicarse a David o a cualquier otro. No se menciona aquí “el tercer día”, por supuesto, lo cual sería un elemento extraño y destructivo de la serena confianza del salmo; pero es evidente que para que el alma no descanse en el Seol y el cuerpo no vea la corrupción, no sólo debe haber una resurrección del sepulcro, sino que ésta debe producirse sin demora. Su carne, pues, debe descansar en la esperanza, y no sólo el espíritu. Pero los profetas continúan y completan el testimonio, pues si Os. 6 sea sólo el principio aplicable a Israel en el futuro, Jonás 1:17 es el sorprendente tipo del Hijo del hombre tres días y tres noches (así se contaba judaicamente) en el corazón de la tierra: ¡qué señal para el judío infiel!

El apóstol confirma la resurrección de Cristo por algunas de sus apariciones posteriores, como la muerte por sepultura. “Y que apareció a Cefas, después a los doce”. (Ver. 5.) Omite a María de Magdala y a las otras mujeres, por muy importantes que ambas pudieran ser para los objetivos que los evangelistas tenían en vista. No hay acumulación de pruebas ni en los Evangelios ni en las Epístolas, sino una selección adecuada al designio de Dios por parte de cada escritor. El apóstol da sólo hombres que por su peso, número u otras circunstancias, proporcionaron pruebas irrefutables para cualquier mente justa. El Señor resucitado se apareció a Cefas, o Simón Pedro, antes de ponerse en medio de “los doce”. (Compárese Lucas 24:34.) Ningún individuo podía ser de mayor importancia que Simón, especialmente en un momento en que su alma necesitaba tan profundamente que la tranquilizaran. Pero ningún individuo podía tener el peso de toda la compañía que mejor le conocía; y por eso se nombra a continuación a los doce, sin reparar ni en los dos discípulos que habían disfrutado de Su compañía hasta Emaús el día de la resurrección, ni en que el cuerpo apostólico quería algo para completarla aquella misma tarde.

Pero hay otra ocasión, testimonio que señala el apóstol, insuperable por su magnitud: “después de esto se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales los más permanecen hasta ahora, pero algunos también han dormido”. (Ver. 6.) Nunca una verdad fue mejor atestiguada. La mayor parte de estos quinientos testigos unidos aún sobrevivían por si alguien dudaba; incluso si una persona fuera lo bastante prejuiciosa como para acusar a los doce de un complot, ¿qué insensata locura permitir semejante pensamiento de un cuerpo tan grande de simples discípulos, por encima de toda sospecha de objeto u oficio? El Espíritu Santo dejó que Lucas registrara que el Señor había comido cuando resucitó, y Juan la incredulidad del apóstol Tomás, sólo para reforzar la verdad; pero Pablo nos da este gran cuerpo de testigos, la mayoría vivos entonces, por si alguien decidía interrogarlos o repreguntarlos. Sin duda, si no hubiera sido la pura verdad, alguno de aquella multitud de testigos oculares habría revelado la maldad de conspirar así en una mentira contra Dios.

“Después apareció a Santiago, y después a todos los apóstoles”. (Ver. 7.) Santiago ocupaba un lugar de singular honor, tanto en la iglesia de Jerusalén como en calidad de escritor inspirado; y como fue el único objeto de una aparición de Cristo, ésta se menciona no menos que su aparición posterior a todos los apóstoles. Todo estaba en su lugar, y cada uno tenía su propia importancia; y esto, que se extendió durante cuarenta días, con tal variedad de ocasiones y circunstancias, marca el cuidado con que la sabiduría y la gracia divinas dieron a conocer la resurrección. La tranquila declaración del hecho contrasta notablemente con lo que Jerónimo cita del espurio Evangelio de los Nazarenos (Catal. Script. Eccl.), cómo Santiago hizo voto de no comer ni beber hasta que viera al Señor resucitado. El hombre estropea todo lo que toca en las cosas divinas; ni siquiera puede llenar un vacío con una tradición fidedigna. Santiago no tenía tal superioridad de fe sobre el resto; ni, si la hubiera poseído, la habría demostrado con tal voto.

Quedaba una más, la más extraordinaria de todas, y de fecha muy posterior; “y por último, en cuanto al aborto, también a mí se me apareció.” (Ver. 8.) Fue desde el cielo, a plena luz del día, cuando se acercaba a Damasco, no sólo un incrédulo, sino el más acérrimo de los adversarios, en medio de un grupo de compañeros de ideas afines: todos abatidos, todos viendo la luz y oyendo el sonido, pero sólo él viendo a Jesús, sólo él oyendo las palabras de su boca. Sintió que era una gracia indecible, con una humildad de corazón sin afectación; “porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios” (vers. 8, 9). (Vers. 8, 9.) Si Tomás ilustraba las dificultades incluso de los creyentes, Saulo de Tarso es la mejor muestra de oposición por parte de la religión terrenal. Pero no fue desobediente a la visión celestial; y la visión de un Señor resucitado y ascendido se convierte en el fin de su antigua vida (cerrada en gracia por el juicio de Dios en la cruz), en el comienzo de lo que era nuevo y eterno. No es de extrañar que, mientras los demás predicaban por Jesús la resurrección de entre los muertos, para horror de los escépticos saduceos, Pablo no lo hiciera con menos urgencia, tanto para el mundo como para la Iglesia. Fue el punto de inflexión de su propia conversión, y su mente penetrante, comprensiva, pronto vio bajo la enseñanza de Dios que la muerte y la resurrección de Cristo no eran otra cosa que lo que Moisés y los profetas habían dicho que sucedería, y la luz a través de esto ser anunciada tanto a los judíos como a los gentiles.

De este ministerio, el perseguidor convertido debía ser el instrumento más honrado. Y esto él mismo no pudo menos de añadir: “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia que [era] para conmigo no fue vana, sino que trabajé más abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que [estaba] conmigo”. (Yen 10.) La simple verdad tenía su propio peso. Su apostolado, que había sido asaltado por aquellos que no eran menos hostiles a su predicación plena de la gracia, recibió no poca confirmación; el orgullo de la naturaleza humana, en sus méritos o su sabiduría, fue derribado; Dios fue exaltado en todos los sentidos; y el punto especial en debate tuvo un testimonio coronador del propio Pablo, que también dio cuenta de una revolución nunca superada, si igualada, en la historia de ningún hombre desde que el mundo comenzó; una revolución que, de otro modo, sería incomprensible en alguien que había sido educado, como él, en las tradiciones y costumbres más estrictas del fariseísmo, y que ahora era el ministro más audaz del evangelio, el ministro más devoto de la iglesia, pero con una mente eminentemente sobria y concienzuda, lógica y profunda. La aparición de Jesús resucitado del cielo lo explicaba todo perfectamente, no sólo su conversión, sino su obra más que laboriosa y bendecida por Dios. Verdaderamente era la gracia de Dios la que estaba con él, que amaba poseerla, mientras se humillaba a sí mismo.

Pero de esos trabajos, tan abundantes y fructíferos, ¿cuál era la verdad fundamental, y cuál el manantial animador? La resurrección de Cristo con Pablo, como con los apóstoles que algunos enfrentaron contra él. “Sea pues yo o ellos, así predicamos, y así creísteis”. (Ver. 11.) No hubo cambio en la predicación: ¿cómo entonces tal desviación en algunos de los corintios? No fue así cuando creyeron.

Notas sobre 1 Corintios 15:12-19

Habiendo mostrado así el inmenso cuidado con que Dios había provisto testigos de la resurrección de Cristo, tal como fue predicada por los apóstoles, y creída por todos los cristianos, procede ahora a razonar desde ella hasta la resurrección de los muertos, y también desde su negación de la resurrección hasta su efecto sobre Cristo y el evangelio.

“Pero si se predica que Cristo ha resucitado de [los] muertos, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de [los] muertos? Pero si no hay resurrección de [los] muertos, tampoco Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, entonces también está vacía nuestra predicación, y vacía también vuestra fe; y también nosotros somos hallados falsos testigos de Dios, porque testificamos acerca de Dios que resucitó al Cristo, a quien no resucitó, si en verdad ningún muerto resucita. Porque si ningún muerto resucitó, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vana es vuestra fe; aún estáis en vuestros pecados; también los que durmieron en Cristo perecieron. Si sólo en esta vida tenemos esperanza en Cristo, somos los más dignos de lástima de todos los hombres.” (Vers. 12-19)

La filosofía puede desembocar en el dualismo, el panteísmo o el materialismo; puede hacer de la razón o de la experiencia el único criterio de la verdad; puede gloriarse en la imaginación creadora de un Platón o en la razón pura de un Aristóteles; pero los estoicos y los epicúreos se burlan y eluden la resurrección, que muestra el poder de Dios en la escena de la nada y la corrupción totales del hombre. Del alma pueden presumir. Es el alma del hombre; y su capacidad, su intelecto, puede ser tan grande en el impío como en el justo. Pero sólo Dios puede resucitar a los muertos. El hombre no tiene ni siquiera la idea. Incluso el erudito Plinio (Nat. H.) niega la posibilidad: Revocare defunctos ne Deus quidem potest. Entonces el pensamiento oriental, que siempre piensa en la materia como esencialmente mala, y por lo tanto hace de la liberación del cuerpo la más alta bendición, ayudaría en la misma dirección a aquellos que dan peso a tal especulación. Cristo, Cristo resucitado de entre los muertos, no sólo es el golpe mortal a todas estas obras del intelecto humano, sino que establece, como el gran hecho presentado por Dios a la fe, la victoria sobre el mal en Aquel que llevó sus consecuencias, en el justo juicio de Dios, para que Él pudiera tratar en gracia soberana con el hombre, dar al creyente poder moral por el Espíritu Santo mientras tanto, y asociarlo abierta y triunfalmente con Cristo en la misma condición resucitada dentro de poco, y para siempre.

Podemos comprender, pues, el esfuerzo de Satanás por introducir entre los cristianos la duda y la negación de la resurrección de los muertos. Como sello de la gracia y gloria de Cristo, de los milagros que realizó y de la verdad que enseñó, su resurrección es de suma importancia; no menos es la prueba de Satanás vencido, de la redención aceptada, de Dios glorificado, incluso en cuanto al pecado, y los pecados llevados en el cuerpo de Cristo en el madero. Es el poder de la vida nueva e interior, y es el objeto y el resorte de la esperanza más gloriosa, en la que el cristiano y la iglesia esperan ser bendecidos con Cristo en los lugares celestiales, y esto de hecho, como ahora en título, habiendo llevado ya Cristo el juicio de Dios por el creyente, que ha pasado de muerte a vida.

En vano, pues, se opuso la razón a un estado de incomparable superioridad al presente, o incluso al pasado, antes de que entrara el pecado y echara a perder la obra de Dios en la tierra. En vano despreció la reunión del alma y el cuerpo, como si debiera ser un encarcelamiento sin esperanza, un retroceso y no un avance, y una degradación eterna para el espíritu después de su emancipación. Cristo resucitado es la respuesta más completa posible, en la que Dios nos da ya la posibilidad de contemplar por la fe al hombre según sus designios de gloria, brotados de su amor y fundados en su justicia: no una idea, sino un hecho, atestiguado como nunca lo estuvo desde el principio del mundo, por su precisión, competencia y plenitud, así como por su certeza, excluyéndose únicamente aquellos testimonios que eran incompatibles con su naturaleza y que constituían, por tanto, una imposibilidad moral.

Es imposible leer los Hechos de los Apóstoles sin ver que la resurrección de Cristo fue el testimonio casi invariable presentado a las almas, judías o gentiles: no sólo que murió por nuestros pecados, sino que Dios lo resucitó de entre los muertos. Decir que no hay resurrección de los muertos es evidentemente dejar eso de lado. (Ver. 12.) Es la introducción de Cristo lo que pone a prueba todo razonamiento del hombre en las cosas divinas. El mensaje universal, el evangelio para toda criatura, es que el Salvador resucitó de entre los muertos después de sufrir por el pecado. La negación de la resurrección niega no sólo la esperanza futura de los santos, sino el hecho permanente de Cristo, la fuente principal de las buenas nuevas de Dios. Porque es evidente que, si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado; y si Cristo no ha resucitado, ¿qué es de la predicación apostólica? ¿qué es de la fe de los santos en Corinto y en todas partes? (Vers. 18, 14) Antes les había dicho que hay salvación por el Evangelio para los que se aferran a la verdad predicada, a no ser que creyeran negligentemente, o al azar (εἴκη, ver. 2), en cuyo caso estarían tan dispuestos a renunciar como a recibir. Ahora va más lejos, y, en lugar de hablar de su estado subjetivo como una recepción ligera de la verdad, señala que, si Cristo no ha resucitado, como declara el evangelio, la predicación de los apóstoles era objetivamente tan vacía (κενόν) como la fe de los santos. Pero hay algo más preciso aún: “y también nosotros somos hallados falsos testigos de Dios, porque dimos testimonio acerca de Dios de que resucitó al Cristo, al cual no resucitó, si en verdad ningún muerto resucitó.” (Ver. 16)

La resurrección de Cristo es, pues, vital y fundamental. No es un privilegio accesorio, ni una prueba ex abundanti, que pueda ser eliminada, dejando intactas las reservas de la gracia divina. Si no es verdad, los fundamentos han desaparecido, el evangelio no tiene valor, Dios mismo está tergiversado y los testigos son impostores. El inmenso hecho de la resurrección fue algo que Cristo no sólo predijo una y otra vez, sino que en ello basó la verdad de su misión y filiación. Es la manifestación de ese poder de liberación de la muerte y del juicio que es el gozo presente del cristiano, ya que es el testimonio más brillante de la eficacia de la expiación, y la prenda de la gloria con Cristo en su venida de nuevo. De ahí también que, si no es verdad, los testigos escogidos son condenados por falsedad, porque su testimonio desmiente a Dios al atribuirle la resurrección de Cristo, a quien no resucitó, si de hecho ningún muerto resucita.

Se verá con cuánta insistencia el apóstol une la resurrección de Cristo y la de los muertos. Esto no es casualidad, sino fruto de la gracia y sabiduría de Dios, que quiere asociar a Cristo toda esperanza y motivo de confianza para los suyos; como en verdad está unido a Él el cristiano, y lo sabe. “Porque si ningún muerto resucitó, tampoco Cristo resucitó; y si Cristo no resucitó, vana [es] vuestra fe; aún estáis en vuestros pecados; luego también los que durmieron en Cristo perecieron”. (Vers. 16-18) De nuevo, argumenta que, si ningún muerto resucita, tampoco Cristo ha resucitado, y si no lo ha hecho, vana (ματαία) es su fe, en el sentido de ser sin propósito, y sin efecto; o, como enseña la cláusula siguiente, “aún estáis en vuestros pecados.” La consecuencia no es, por supuesto, menos grave para los creyentes ya fallecidos: “también los que durmieron en Cristo perecieron”. Inferencias tan chocantes en cuanto a los santos que se han ido, así como para sus propias almas, pero que fluyen legítimamente de cualquier principio, no son una ligera evidencia de su falsedad. Pero si las conclusiones son tan inadmisibles, ¿quién podría aceptar las premisas que las hacen no sólo justas sino inevitables?

Así el futuro, según Dios, se pierde, y quedamos reducidos a una esperanza en Cristo sólo para esta vida. Pero si esto es todo, el cristiano, en vez de ser el más feliz, es el más digno de lástima de todos los hombres; porque ciertamente cae bajo pruebas especiales a causa de su fe en Cristo, que sin embargo es infructuosa, y le deja en sus pecados, si ningún muerto resucita; porque en este caso Cristo no ha resucitado, y la perdición debe ser la porción de todos los que duermen en Él; sufren en el presente, y han perdido su esperanza para el futuro. No hay nada más lamentable. (Ver. 19)

Notas sobre 1 Corintios 15:20-28

El apóstol, habiendo llevado así a un clímax de absurdo las consecuencias que se derivan de la suposición de que ningún muerto resucita, se vuelve a continuación a los hechos de la revelación, y muestra triunfalmente su bienaventuranza en Cristo, en contraste con la primera cabeza de la raza.

“Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron. Porque puesto que por el hombre1 [es] la muerte, por el hombre también la resurrección de los muertos. Porque así como en el Adán todos mueren, también en el Cristo todos serán vivificados; pero cada uno en su propio rango; [las] primicias Cristo; luego los que son del2 Cristo en su venida; luego el fin, cuando entregue3 el reino a aquel [que es] Dios y Padre, cuando haya anulado todo dominio, y toda autoridad y poder. Porque es necesario que reine hasta4 que ponga a todos los enemigos bajo sus pies. La muerte, último enemigo, queda anulada. Pues sometió todas las cosas bajo sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas han sido sometidas, [es] manifiesto que [se trata] excepto de aquel que le sometió todas las cosas. Pero cuando todas las cosas le hayan sido sometidas, entonces también el Hijo mismo será sometido al que le sometió todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.” (Vers. 20-28)

Así, el hecho es que Cristo es resucitado de entre los muertos, no meramente primero, sino “primicias de los que durmieron”. No es necesario, por tanto, razonar más sobre los desastrosos resultados de la no resurrección. Porque no sólo resucita un muerto, sino ese Cristo muerto, vencedor de Satanás, no sólo para esta vida en el desierto, sino de la tumba para la eternidad. Ha resucitado, para que la muerte no tenga ya dominio sobre Él; ha resucitado, prenda de que los que durmieron resucitarán en consecuencia. Es la prueba de que todos los hombres vivirán, los injustos no menos que los justos; pero aquí se le ve, no en su poder de resucitar a sus enemigos para el juicio, sino como el manantial bendito de la resurrección de los suyos, primicias de los que durmieron. Consecuentemente se dice que Él es, como Él fue, resucitado de entre (ἐκ) los hombres muertos, como Sus santos lo serán en Su venida o presencia. En ambos casos no se trata sólo de ἀνάστασις νεκρῶν, sino de ἐκ νεκρῶν (es decir, resurrección de, pero de entre los muertos,), porque en ambos casos otros muertos permanecen en sus tumbas; mientras que la resurrección de los injustos será sólo ἀνάστασις νεκρῶν, y no ἐκ νεκρῶν.

Tal es la simple declaración de la verdad en cuanto a esto, que a veces se pasa por alto por ignorancia, si no por prejuicio. Es en vano argumentar que la resurrección de los santos se llama resurrección de los muertos. Por supuesto que lo es, como también podría serlo la resurrección de los injustos. Pero el punto decisivo de diferencia es, que sólo la resurrección de Cristo o de los Suyos, que son levantados sin molestar a los impíos aún de sus tumbas, podría ser designada como una resurrección de, o de entre los muertos, porque el resto de los muertos esperan Su voz para despertarlos y presentarse ante el gran trono blanco, y ser juzgados según sus obras. Hay dos hormigas distintas, o más bien caracteres, de resurrección, según nuestro Señor, en Juan 5 (y así en Ap. 20); nunca, por lo tanto, tal noción como una resurrección universal o indiscriminada de todos, buenos y malos, en el mismo momento, como la tradición supone, con un esfuerzo de prueba de Dan. 12 (que predice el resurgimiento de Israel en la tierra), y Mt. 25 (que trata de todos los gentiles, o las naciones que el Hijo del hombre juzgará cuando se siente en el trono de su gloria aquí abajo), ninguna escritura hablando de resurrección en el sentido verdadero y literal.

Pero más aún: se nos muestra la conexión de la resurrección, como de la muerte, con el hombre. Si el débil y caído Adán trajo la una, el glorioso último Adán traerá la otra, Él mismo ya las primicias. “Porque puesto que por el hombre [es] la muerte, por el hombre también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”. (Vers. 21, 22.) Hay dos familias, caracterizadas por sus respectivos jefes. La familia de Adán consiste en toda la humanidad, y todos mueren; la familia de Cristo consiste en todos los que son de Cristo, y todos serán vivificados, es decir, en la resurrección. Porque la cuestión es exclusivamente del cuerpo, y no del alma, por importante que esta última pueda ser en su lugar. Lo que el apóstol demuestra aquí es que los cuerpos de los muertos resucitan, y esto en virtud de Cristo para todo su pueblo, ya que la muerte es la porción de toda la posteridad de Adán como tal. Es imposible separar a “todos” en ambos casos de su cabeza representativa: sólo que “todos” en el caso de Adán abarca a toda la raza, mientras que “todos” en el caso de Cristo se refiere necesariamente sólo a Su familia. Y esto, así como es cierto para el creyente reflexivo, también se aclara para el más simple en el versículo 23: “Pero cada uno en su propio rango; [las] primicias Cristo; luego los que son del Cristo en su venida”. Entonces todos los que son vivificados en virtud del Cristo se muestran aquí claramente como los que son Suyos, y nadie más. ¿No resucitarán, pues, los impíos? 7 Indudablemente; pero tan especial es aquí la resurrección que ni siquiera se les nombra. Es la resurrección de la vida, y pertenece sólo a aquellos que han practicado el bien. Ellos son Suyos. Para ellos Él ha ganado la victoria. A ellos aun ahora les ha dado vida eterna; y ellos, si durmieron, resucitarán en Su venida.

“Y el fin, cuando entregue el reino al que es Dios y Padre, cuando haya anulado todo dominio, toda autoridad y todo poder”. (Ver. 24.) Aquí se notará que el apóstol introduce, no la resurrección de los impíos muertos, sino “el fin”, cuando Cristo entregue el reino en el cual ha de venir y aparecer, (Compárese Lucas 19:12; 23:42 Tim. 4:1) “El fin”, siendo la época de la entrega del reino en el cual ha de juzgar, debe ser después que todo juicio haya terminado, y más aún después que el resto de los muertos hayan resucitado para ser juzgados. Así, pues, la resurrección de los impíos no se expresa sino que está implicada; no en la bendita resurrección vivificadora que es para los Suyos, sino en ese ejercicio de Su poder que caracteriza Su reino, cuando todos los enemigos han de ser puestos bajo Sus pies, siendo la muerte el último de los que han de ser anulados. Los injustos ya no están, ni siquiera aparentemente, bajo el poder de la muerte o de Satanás, pues deben ser resucitados, Satanás castigado y la muerte anulada. Él debe reinar y juzgar a los enemigos; y la suya es expresamente una resurrección de juicio, según la declaración expresa del Señor. Los creyentes no entran en el juicio, sino que tienen vida en Él, y reinarán con Él entonces. Los santos resucitados se asocian con Él cuando toma el reino; los impíos son juzgados antes de que lo entregue. “El fin” aquí es absoluto. Es el fin, no sólo de la era, como en Mateo 13, 24 y 28, que inaugura la venida del Hijo del hombre para reinar, sino de ese reino. Es estrictamente “el fin”, cuando comienza la eternidad, en el sentido más pleno, los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Se habrá visto que el punto principal es la exaltación por parte de Dios del Hombre resucitado, el Señor Jesús, en contraste con el Adán caído. Y debemos distinguir cuidadosamente entre las palabras de los dos salmos aplicadas a Él: en el versículo 25 del Salmo 110, y en el versículo 27 del Salmo 8 Dios, según el segundo, sometió todas las cosas al Hijo del hombre, una vez humillado, ahora resucitado; y esto toma tan absolutamente el universo como puesto bajo Cristo, que sólo Dios está exceptuado. Pero según el primero, el Mesías glorificado se sienta en el trono de lo alto hasta que Jehová ponga a los enemigos del Mesías por estrado de sus pies. Él está esperando hasta ese momento. Entonces Jehová enviará la vara de la fuerza del Mesías desde Sión, y gobernará en medio de sus enemigos.

Así, el sometimiento de todas las cosas a Él resucitado es ya fiel a la fe, según el uso que se hace del mal del Salmo, mientras que en Su venida de la diestra de Dios, Sus enemigos serán puestos por escabel de Sus pies, y Él reinará en medio de ellos. A esto último responde la necesidad de que reine hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies, incluyendo al final la anulación de la muerte. Es lo que la Escritura llama el reino, durante el cual el Señor reducirá todo gobierno, toda autoridad y poder, y luego lo entregará a Aquel que es Dios y Padre. (Ver. 24.) Esto ocurrirá al final del reino de los mil años, cuyo reinado se caracteriza en el versículo 25, añadiendo el versículo 26 lo que ocurrirá a su término. El versículo 27 declara la universalidad de su título actual, como ligado a su resurrección; como el versículo 28 la condición eterna, cuando el universo haya sido sometido de hecho, y el Hijo mismo será también a Aquel que lo sometió todo a Él, a fin de que, no el Padre exclusivamente, sino Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) sea todo en todos, en vez del reino del hombre en Cristo exaltado y reinante. Así se enfrenta la mentira de Satanás con la verdad, la gracia, la justicia y los gloriosos consejos de Dios: el hombre en Cristo gobernándolo todo primero, y finalmente Dios todo en todos, donde la justicia no necesita reinar, sino que puede morar en bendición y paz sin fin.

Notas sobre 1 Corintios 15:29-34

El apóstol retoma ahora el razonamiento interrumpido por el gran paréntesis de la revelación divina en los versículos 20-28. En él había trazado las consecuencias de la resurrección de Cristo y su conexión con el reino hasta el fin, cuando Dios será todo en todos. Allí había trazado las consecuencias de la resurrección de Cristo, y su conexión con el reino hasta el fin, cuando Dios será todo en todos. Y la simple comprensión del hecho incuestionable de que retoma el hilo establecido en el versículo 19 es de suma importancia para ayudarnos a entender el verdadero significado del versículo 29, que ha sido singularmente mal aplicado por todos los que no ven esta referencia. Se ha demostrado que la negación de la resurrección afecta tanto a los santos muertos como a los vivos. Si Cristo no resucitó, no sólo perecieron los que durmieron en Él, sino que si sólo en esta vida hemos tenido esperanza en Cristo, somos más dignos de lástima que todos los hombres. Esto se conecta directamente en sentido con la cláusula disputada.

“Si no, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos? Si ningún muerto resucita, ¿por qué también se bautizan por ellos?1. ¿Por qué también nosotros estamos en peligro cada hora?”. (Vers. 29, 30.) No es necesario apartarse del sentido corriente de “bautizados”, “por” o “muertos”. Menos aún es admisible que los corintios u otros, en aquellos primeros tiempos, hubieran ideado una nueva y supersticiosa aplicación del bautismo, bien para catecúmenos a punto de morir, bien para parientes ya fallecidos, que no habían sido bautizados. Es increíble que el apóstol se haya contentado con una nota tan pasajera de una impostura tan nefasta, aunque Dean Stanley asume su verdad, y característicamente extrae de ella un testimonio del trato caritativo del apóstol con una práctica por la que no podía haber tenido ninguna simpatía real. Calvino rechaza con razón la idea de tal alusión. Es probable, sin embargo, que aunque con Estius, &c., se equivoque al pensar que “los muertos” significan los que están a punto de morir, tal interpretación errónea del lenguaje puede haber sugerido el rito más tarde a las mentes excitables y pervertidas de los marcionitas sirios, u otros herejes, de cuya práctica oímos hablar en los escritos de Tertuliano, Epifanio, &c.

La mente de Neander se revuelve ante la idea de tal bautismo, pero cede al razonamiento de Ruckert hasta el punto de admitir que parece la interpretación más natural. (Hist, of the Pl. and Tr. of the Christian Church, i. 164, ii. 117, ed. Bohn.) Sugiere el estallido de una epidemia por aquel entonces en Corinto, que pudo haber barrido a los creyentes antes del bautismo, cuyos parientes fueron bautizados en su lugar; pero alega que, si Pablo pudiera haber tomado prestado para la ocasión un argumento de la convicción que yacía en la base de tal costumbre, probablemente se habría cuidado de explicarse en otra oportunidad contra esta costumbre en sí misma, como hizo en referencia a las mujeres que hablaban en sus asambleas públicas.

No existe el menor fundamento para ninguna hipótesis de este tipo. El contexto sugiere la verdadera idea sustitutiva. Que ὐπέρ permite algún matiz de pensamiento de este tipo es seguro, no sólo por su uso en todo griego correcto, sino especialmente por el Nuevo Testamento, donde no se da el sentido físico de “sobre “2 , tan común en otros lugares. Así encontramos al apóstol en Filemón 13, que es distinto. (Compárese Juan 11:50-52; 18:14; Rom. 5:6, 7, 8; 2 Cor. 5:14, 15, 20; 1 Tes. 5:10; 1 Tim. 2:6; 1 Pe. 2:21; 3:18, &c.) Tampoco se encuentra esto sólo en los escritores inspirados. Vigor ha citado un pasaje decisivo de Dion. Hal. (Ant. Rom. viii. 87, ed. Reiske, p. 1723): οὗτοι τὴν ἀρχὴν παραλαβόντες, ὐπὲρ τῶν ἀπαθανόντων τῶ προς Ἀντιάτας πολέμω στρατιωτῶν, ἠξίουν ἐτέρους καταγράθειν.

El apóstol se refiere entonces a los que ya habían dormido en Cristo, así como a las pruebas vivas de tales como él mismo. ¿Qué será de los bautizados por los muertos? ¿Por qué, pues, alistarse en tales filas, si ningún muerto resucita? ¿Por qué también nosotros corremos peligro a cada hora? Si no brillara la luz de la resurrección, sería una esperanza desesperada. No hay ninguna práctica extraña supuesta, sino una asociación forzosa de y ahora bautizado con los que habían ido antes; todavía menos hay una reprobación, expresa o tácita, que es solamente posible concebir complaciendo en la imaginación. Si hubiera sido οί βαπτισθέντες, podría haberse dado alguna insignificante muestra de argumentación a favor de un hecho o clase excepcional, pero οι βαπτιζόμενοι se ajusta mucho más naturalmente a los bautizados en general, objetos de esa acción. Inferir que el participio presente, en lugar del aoristo, implica una práctica que no prevalece generalmente, es tan ilegítimo gramaticalmente, como lo es exegéticamente concebir una práctica que no conocemos de otra manera. No hay el menor motivo para deducir del texto que existiera entonces o a la que se aludiera aquí. No hay razón, por tanto, para traducir la frase “en nombre de los muertos”. En efecto, me parece que, si se hiciera referencia a los amigos, creyentes o no, que habían muerto sin bautismo, se exigiría imperativamente una fórmula mucho más definida y restringida que ὐπὲρ τῶν νεκρῶν, que se refiere muy naturalmente a los del versículo 18, como el peligro presente al versículo 19. Esto también explica el cambio de la tercera a la primera persona; tan estricta es la analogía, sin la extraña fantasía de que por la tercera persona, y por el artículo antes de βαπτ., el apóstol indirectamente se separa a sí mismo y a aquellos a quienes está escribiendo de la participación, en, o la aprobación de la práctica.

No defiendo ni estoy de acuerdo con las opiniones de los padres griegos; pero es de notar que ninguno de ellos, que yo sepa, vio tal referencia, como Ambrosio, Anselmo, Erasmo, Grocio, etc., seguidos por Ruckert, Meyer, De Wette, Alford, etc.; y menos aún la declara como “la única referencia legítima”, lo cual es ciertamente no sólo infundado sino presuntuoso, si no hasta el último grado pueril. Tampoco entiendo lo que el Sr. T. S. Green quiere decir con “bautizado con respecto a los muertos”, como lo traduce en su “Twofold New Testament”. En su “Gramática del Nuevo Testamento” de 1842, página 251, cita Rom. 1:4, y 1 Cor. 15:29, como Bured planteó casos en los que por νεκρῶν sólo una persona, a saber, Cristo, está realmente significada; pero esto es en ambos un error. C. F. Matthaei cae en el error opuesto de suponer que, siendo el bautismo típico de la resurrección, ὐπὲρ τῶν ν.=ἐαυτῶν, comparando Mt. 8:22 y pasajes similares. Esto se parece a Crisóstomo, Teodoreto, Tertuliano, &c., que enseñaron que “por los muertos” significaba por nuestros cuerpos. Ninguno de ellos vio la línea de pensamiento.

Pero G. B. Winer parece al menos tan inseguro como cualquiera en su Gramática del griego del Nuevo Testamento (edición de Moulton). En primer lugar, nos dice (página 219) que ὐπ[ερτῶν νεκρῶν difícilmente puede referirse a (el muerto) Cristo-en ese caso deberíamos haber tenido εἰς τοὸς νεκρούς-sino que debe entenderse de hombres muertos (no bautizados). No hay tal necesidad, como hemos visto. Pero, dejando pasar esto, en la página 849 se nos dice que el texto debe traducirse probablemente: “que se dejan bautizar sobre los muertos”, mientras que, al tratar formalmente de las preposiciones, admite que el significado de ὐπέρ en el Nuevo Testamento es siempre figurado, siendo el más cercano a su significación local el de 1 Cor. 4:6, a menos que traduzcamos así nuestro texto. En la misma página (478) da “en beneficio de, para”, como significado probable en 1 Co. 15:29. Pero no cierra el párrafo sin admitir que, como en la mayoría de los casos el que actúa en nombre de otro aparece por él, ὐπέρ, a veces roza ἀντί, “en lugar de”, y cita, además de Eurip. Alc. 700 y Filem. 1:18, Tuc. i. 141 y Polib. iii. 67. 7. Esto último sostiene evidentemente el verdadero sentido no forzado de nuestro texto, que está tan en consonancia con el contexto y el argumento, como evita la necesidad de hacer asperezas a la exégesis, la gramática, la doctrina primitiva o la historia.

Es la resurrección (y todo se basa en la de Cristo) la que, así como es la base del cristianismo, también anima con un valor sereno y constante más que humano. Aquí el apóstol recurre a su propia experiencia, tanto más viva y solemne para impresionar a los santos a quienes se dirige: “Cada día muero, por la jactancia de vosotros, hermanos,3 que tengo en Cristo Jesús, Señor nuestro. Si después de hombre peleé con fieras en Éfeso, ¿de qué me aprovecha? Si ningún muerto resucita, comamos y bebamos, porque mañana moriremos. No os engañéis: las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres. Despertad rectamente, y no pequéis; porque algunos ignoran a Dios: Hablo para vuestra vergüenza”. (Vers. 31-34.)

Los santos corintios eran su jactancia y alegría, cualesquiera que fuesen sus defectos, que nadie tenía tanta razón de sentir como el apóstol; pero él la tenía en Cristo Jesús, que le daba fuerza y permanencia. Así protesta él día a día por su muerte. No se trata de una posición doctrinal; allí podía decir: he muerto. La muerte con Cristo es un hecho, para la fe nunca un mero y lento proceso en marcha, como sueñan los místicos. Aquí es una exposición constante a la muerte física. Así sirvió al Señor, y se gloriaba en sus santos: ¡qué absurdo si no hay resurrección! Pero no sólo se gozaba en los santos a pesar de morir diariamente; ¡qué manantial de resistencia en el mundo exterior! “Si después de hombre peleé con fieras en Éfeso, ¿de qué [me] aprovecha?”. La fe no es fanática; razona tan sólidamente como siente lealmente y obra por amor.

También en este caso fue la resurrección la que le animó en el feroz conflicto, que, hablando como los hombres, él llama una lucha con bestias. No es una figura infrecuente. Compárese Tito 1:12 Tim. 4:17; y así, al parecer, designó Heráclito a los efesios véase también Appiano, Bell. C. ii. 763, e Ignat. ad Rom. 5. Para mí también con algunos antiguos y modernos, κατὰ ἄνθρωπον parece destinado a calificar la frase, por lo que no debe tomarse literalmente.

Abandonar la resurrección es, pues, entregarse a la facilidad, al placer y a la indulgencia. No es la inmortalidad del alma, sino la fe en la resurrección, lo que impide que el hombre se hunda hasta convertirse en un bruto. Los hombres pueden llorar hasta el alma, sin un pensamiento de Dios, y sólo a la auto-exaltación, pero la resurrección trae en la realidad de la intervención de Dios con los hombres, ya sea en la salvación o en el juicio. Y estos pensamientos humanos, que parecían plausibles y hasta espirituales, habían engañado a algunos de los santos de Corinto. ¿No es más purificador pensar en el alma separada del cuerpo y en la gloria celestial? No es así; es la esperanza de la resurrección del cuerpo lo que nos anima a negarnos a nosotros mismos y a mortificar nuestros miembros aquí abajo. Véase el lugar que se da al cuerpo en Romanos 6-12, así como en las Epístolas a los Corintios y en otros lugares. Ahora es el tiempo, aquí el lugar, de andar como muertos con Cristo, y vivos en él para Dios. En la gloria moraremos tranquilos, nuestros cuerpos transformados en la semejanza de su cuerpo glorioso.

La palabra de Dios mantiene esta vida de fe desinteresada y disposición al sufrimiento, no las comunicaciones de los hombres, como ellos mismos confiesan. Éstas hinchan y corrompen: así lo dicen Eurípides, Menandro y los proverbios comunes. De ahí el llamamiento a despertar rectamente, o a la rectitud, y no a estar pecando. Negar la resurrección es mostrar ignorancia de Dios. (Véase Mateo 22:29.) Esto no era maravilloso en un pagano; ¡pero qué desgracia para los santos que algunos entre ellos sean así de ignorantes! Así termina el conocimiento jactancioso. Los corintios deben comenzar de nuevo y, partiendo de un Cristo muerto y resucitado, usar la verdad de Dios para juzgar los pensamientos de los hombres. Él ama ser conocido como el Dios que resucita a los muertos; aunque también es cierto que todos viven para Él.

Notas sobre 1 Corintios 15:35-49

El apóstol pasa a enfrentar objeciones en forma de preguntas físicas, después de haber advertido, de manera similar a cómo nuestro Señor enfrentó la dificultad social planteada por los saduceos. Rápidamente expone su verdadero carácter. Son necedades; o más bien, es un insensato aquel que utiliza su ignorancia declarada para rechazar el testimonio de Dios, quien solo conoce la verdad. Nuestra sabiduría consiste en conocer las Escrituras y, así, la mente de Dios, sin cuestionar su capacidad para darles efecto.

“Pero alguien dirá: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vienen? Necio, lo que tú siembras no cobra vida a menos que muera; y lo que siembras, no siembras el cuerpo que será, sino un simple grano, quizás de trigo, o de alguna otra semilla; y Dios le da un cuerpo según le place, y a cada semilla le da su propio cuerpo.” (Versículos 35-38). De esta manera, se reprende severamente la mente inquisitiva del hombre, especialmente en este caso, donde se duda o niega la clara revelación de Dios porque el proceso, el cómo, de la resurrección puede no entenderse, o el carácter del cuerpo resucitado. Sin embargo, se encontrará que Dios no retiene la información más importante; sino que el apóstol administra una reprensión que sería profundamente sentida por aquellos que se enorgullecían de su sabiduría, pero eran lo suficientemente necios como para pasar por alto las analogías de la naturaleza ante sus ojos, que refutan la supuesta similitud entre el cuerpo tal como es y como será. “Necio, lo que tú” (no solo Dios, sino el débil objetor) “siembras no cobra vida a menos que muera”. Por lo tanto, la muerte no era una barrera para la resurrección, por supuesto, no su causa, sino su antecedente. Puede haber cambio, como se muestra después, pero no resurrección a menos que primero haya muerte. Hay disolución en la muerte, pero no aniquilación. Hay desorganización en la muerte antes de otro modo de ser. Pero la semilla muere como tal para pasar a ser una planta; y así agrega: “y lo que siembras, no siembras el cuerpo que será, sino simplemente un grano, quizás de trigo, o de alguna otra semilla, y Dios le da un cuerpo según le place, y a cada semilla le da su propio cuerpo”.

Lo que brota difiere ampliamente de lo que fue sembrado, sin embargo, cada semilla da lugar a su propia planta. Existe algo llamado especie, y esta está fijada desde el principio, según el placer de Dios. La “selección natural” no solo va en contra de los hechos, sino que carece de sentido, aunque sigue siendo el ídolo de los materialistas modernos, al igual que Astarté lo fue para los sidonios y Molek para los amorreos. Sin duda, hay un germen o principio de vida; pero, ¿qué sabe el objetor al respecto? Si está completamente desconocido incluso en la semilla, ¿está en posición de criticar en cuanto al cuerpo? Uno puede razonar justamente a partir de verdades conocidas, no a partir de la ignorancia. Si uno rechaza todo lo que no se entiende, ¿dónde terminará semejante duda desmesurada? No solo se borra todo ser espiritual, sino que se debe comenzar negando la existencia de uno mismo y de cualquier otro ser. Nada es menos racional que hacer de la razón la única entrada al pensamiento, al sentimiento, al conocimiento, a la conciencia o a la consciencia.

“Cada carne no es la misma carne, sino que una es de los hombres, y otra carne de bestias, y otra carne de aves, y otra de peces. Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero diferente es la gloria de los celestiales, y diferente la de los terrenales: una [la] gloria del sol, y otra [la] gloria de la luna, y otra [la] gloria de las estrellas; pues una estrella difiere de otra estrella en gloria. Así también [es] la resurrección de los muertos.” (Versículos 39-42). El apóstol muestra lo vano que es asumir una condición para el cuerpo en la resurrección similar al estado presente, a partir de la diversidad incluso de la carne en el mundo animal actual. No hay monotonía en la creación de Dios. La carne es palpablemente diferente en los hombres, el ganado o cuadrúpedos, las aves, los peces: ¿cuán irrazonable sería, entonces, asumir, si se busca ese fundamento, que el cuerpo debe ser de alguna manera similar a lo que es ahora en una condición tan distinta como la resurrección! Mucho más razonablemente se podría concebir la diferencia más llamativa. No es una cuestión, sin embargo, ni de razón ni de imaginación, sino de fe en la medida en que Dios ha revelado. Pero hay una ilustración adicional, que el apóstol extrae incluso de la vista, para desechar el empirismo, siempre pequeño y rastrero, como siempre lo es.

“Hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales,” y la gloria de uno difiere de la del otro; y no solo esto, sino que los cuerpos celestiales, el sol, la luna, las estrellas, varían entre sí, al igual que los cuerpos terrenales. No es necesario suponer que se refiere a los ángeles, como sugieren Alford, de Wette y Meyer; y introducir a los santos aquí, como lo hacen Crisóstomo y sus seguidores, es confundir las cosas comparadas. La objeción de entender “cuerpos celestiales” como el sol, etc., como un término demasiado moderno es simplemente falta de conocimiento; es pura quisquillosidad añadida al afirmar que, si aplicamos estas palabras de esta manera, debemos suponer que el apóstol imaginaba que las estrellas estaban dotadas de cuerpos en el sentido literal; pues un lenguaje similar se encuentra en el griego helenístico de Galeno (iv. 358,359, ed. Kuhn), quien vivió poco después del apóstol, como señaló Wetstein, ii. 171, hace más de cien años. Sin embargo, el objetivo no es probar diferentes grados de gloria en el cielo, como pensaron muchos antiguos y modernos, sino más bien contrastar el estado resucitado con el estado natural. “Así también es la resurrección de los muertos.” Esto queda claro en lo que sigue. Están completamente equivocados aquellos que consideran que la gloria es exclusivamente celestial o terrenal. Ambas se encontrarán en el reino de Dios. (Ver Juan 3:12).

“Es sembrado en corrupción, resucita en incorrupción; es sembrado en deshonra, resucita en gloria; es sembrado en debilidad, resucita en poder; es sembrado un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual: si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual.” (Versículos 42-44)

Esta es una de las Escrituras en las que el presente se usa no como algo actual o continuo, sino abstractamente; un sentido constantemente olvidado tanto por gramáticos como por expositores. Sin embargo, es una ignorancia inexcusable, ya que el mismo principio se aplica a casi todas, si no a todas, las lenguas, y parece derivar de la naturaleza del lenguaje, siendo el presente más adecuado para un uso abstracto, en contraste con su uso histórico. Aquí es imposible tomarlo de otra manera correctamente. La resurrección, e incluso la sepultura, o siembra, como se llama figuradamente aquí (y no el origen de nuestro ser natural, como entendió el Arzobispo Whately), excluye un hecho meramente actual o continuo. Es la afirmación de una verdad.

El cuerpo del creyente es sembrado en deshonra, corrupción y debilidad; eso todos lo vemos; ¿en qué creemos? Resucita en incorrupción, gloria y poder; no un cuerpo meramente etéreo o aireado, como dijeron respectivamente Crisóstomo y Orígenes, sino un cuerpo imbuido de vida espiritual, como una vez lo estuvo con vida animal proveniente del alma, aunque no un espíritu, sino un cuerpo espiritual, no limitado por condiciones terrenales, sino capaz de pasar a través de una puerta cerrada o de ser sentido, capaz de tomar alimentos, aunque no necesite ninguno, si podemos juzgar por Aquel que, resucitado como la gran Cabeza, modelo y poder, declaró que un espíritu no tiene carne y huesos, como vieron que Él tenía.

La idoneidad de esto para el cielo es evidente. “Si hay un cuerpo natural o psíquico, también hay un cuerpo espiritual”. Tan seguramente como hay el cuerpo que tenemos ahora, adecuado para la tierra y la vida que ahora es, también hay un cuerpo espiritual que tendremos cuando el Señor Cristo venga a resucitar a los suyos. (Ver versículos 20-23.) Dios, que constituyó uno para la esfera de responsabilidad y prueba, ciertamente adaptará el otro a las condiciones de la gloria, donde la vida eterna que ahora se ejerce en escenas de dolor, en fe, esperanza y amor, disfrutará entonces del descanso sin nubes de Dios en lo alto. El “si”, omitido por la mayoría de los unciales y cursivos posteriores, e incluso por los Siríacos. vv. así como los padres griegos, está atestiguado por los manuscritos más antiguos y destacados, unciales o cursivos, el resto de las antiguas versiones, y los padres latinos: solo algunos, mediante ὁμοιοτέλευτον, han omitido toda la segunda mitad del versículo 44.

Ahora el apóstol llega a la prueba decisiva de la Escritura y la prueba personal de Cristo. “Así también está escrito: El primer hombre, Adán, fue hecho un ser viviente; el último Adán, un espíritu vivificante. Pero no es primero lo espiritual, sino lo natural; después, lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, hecho de polvo; el segundo hombre es del cielo. Tal como el terrenal, tales son también los terrenales; y tal como el celestial, tales son también los celestiales. Y así como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos también la imagen del celestial.” (Versículos 45-49.) Es la manera del apóstol, y de hecho de los inspirados en general, remontarse a las fuentes; y así es aquí al final, como en la parte anterior, de esta discusión. Adán y Cristo están ante nosotros, el primer hombre Adán hecho solo un alma viviente, el último Adán un espíritu vivificante. Así, como es habitual, primero se ve al hombre fallando en su responsabilidad, luego al Hombre obediente, sufriente y victorioso.

Es de notar también que la gran ocasión en que la Escritura nos muestra al Señor convertido en un Espíritu vivificante fue cuando resucitó de entre los muertos. Entonces, no antes, Él sopló sobre los discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo”. No fue solo un nuevo nacimiento, sino vida de manera más abundante, porque en el poder de la resurrección; y esto concuerda completamente con la doctrina del capítulo, que no mira ni a la encarnación ni a la ascensión, aunque ambas son importantes, ni aquí a Su muerte, aunque esta sea sacrificialmente y en poder moral la base de todo para nosotros, así como para la gloria de Dios.

Tal fue el orden, y este fue el triunfo, aún no en nuestra resurrección, sino en la de Él, que levantará a los santos que duermen en Su venida. No es que Adán no tuviera un alma inmortal, o que Cristo no pudiera entregar Su vida; pero al principio, el uno se convirtió en un alma viviente, y el otro, después de haber sido manifestado al fin de los tiempos para la eliminación del pecado por Su sacrificio, se convirtió en un Espíritu vivificante al resucitar. “De los cielos” no es más inconsistente con esto que “de la tierra” con que Adán fuera hecho un alma viviente, sino que cada uno, por el contrario, es muy apropiado.

Y ahora podemos ir un paso más en cada caso. Tal como fue el uno polvoriento (Adán), así también los polvorientos (la raza); y tal como el celestial, así también los celestiales (los cristianos); y así como llevamos la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial. Fuimos y somos naturalmente la familia del primer hombre, y llevamos su imagen (cf. Génesis 5:8); nosotros, como estamos ahora en Cristo, también llevaremos la imagen de Cristo en el día que está por venir. Dios nos predestinó a ser conformes a la imagen de Su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos. No se trata de que nos transforme en el entretanto de acuerdo con la misma imagen por el Espíritu, lo cual es cierto y trascendental día tras día; es esa conformidad completa y final que no puede ocurrir hasta que Cristo consuma la salvación y transforme nuestro cuerpo humillado en conformidad con Su cuerpo glorioso, según el poder de Su capacidad para someter todas las cosas a Sí mismo.

Si nos guiamos únicamente por manuscritos, etc., deberíamos tener aquí φορέσωμεν, “llevemos”, ya que la gran mayoría de las mejores autoridades está a su favor, aunque no así el Vaticano, y algunos cursivos con algunas versiones y padres, mientras que otros ponen énfasis explícito en la forma de exhortación. El contexto es decididamente a favor del futuro indicativo. ¿Cómo se explica entonces el error tipográfico? Por dos consideraciones: primero, la propensión, incluso de las mejores copias, a confundir ο y ω; en segundo lugar, la disposición de personas piadosas, que conocen débilmente la gracia, a convertir una promesa en una exhortación. El racionalista prefiere naturalmente una lectura que destaque al hombre, de manera que oculte el glorioso poder de Dios en resucitar a los muertos a la semejanza del Cristo resucitado.

Notas sobre 1 Corintios 15:50-58

Así, el hombre moribundo y el Hombre con el poder de resurrección se presentan en completo contraste, al igual que aquellos que son respectivamente de ellos, con el resultado glorioso para aquellos que, en un tiempo, el primer hombre, como los demás, llegaron a ser por la gracia del Segundo, el último Adán. Adán llegó a ser pecador y fue condenado a muerte antes de convertirse en cabeza de la familia. Cristo llevó el pecado y murió por él antes de convertirse en la Cabeza de aquellos que creyeron. Hasta que murió, permaneció solo; después de eso, tuvo mucho fruto. Y así como nunca hubo esperanza para el hombre en otro, ninguno puede rivalizar con Él. Él es el último Adán, no menos que el segundo Hombre. Aquel que pretenderá serlo antes de que termine la era, asegurará la adoración de lo que alguna vez fue la cristiandad, así como (extraño decirlo) del judío, es solo el hombre del pecado, aunque se siente en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo como si fuera Dios. Él es enfáticamente de abajo, como el Señor es de los cielos, y aquellos que lo siguen perecen eternamente, mientras que el creyente tiene vida eterna en Cristo y será glorificado con Él.

“Pero os digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción. He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al sonido de la última trompeta; porque sonará, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Devorada fue la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? Ahora bien, el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley; pero gracias a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, mis amados hermanos, estad firmes, inmóviles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor.” (Versículos 50-58).

Se observará que el reino de Dios aquí se ve exclusivamente del otro lado de la muerte, de acuerdo con el gran tema en cuestión. Las “cosas terrenales” tienen, muy definitivamente, su lugar en otro lado; aquí, por la razón dada, no se encuentran. La carne y la sangre, el hombre tal como está aquí abajo, no pueden heredar el reino de Dios. No es simplemente que la corrupción no hereda la incorrupción, siendo incompatibles, sino que el hombre en su mejor estado es completamente vano. Sin la resurrección, que es la intervención de otro Hombre, que también es Dios, no puede heredar donde reina Dios. Pero en Cristo vemos el poder que aparta al creyente completamente de la muerte, algo imposible sin Su muerte, no porque Él no pudiera intrínsecamente dar vida para siempre, sino porque el creyente había sido un pecador como los demás, y no podría ser salvo de otra manera, de acuerdo con la justicia, santidad, verdad y gloria de Dios.

Su victoria se extiende incluso a los santos vivos, no solo para mantenerlos con vida en el mundo, sino para cambiarlos en Su venida, sin pasar por la humillación de la muerte en ninguna forma. Sin duda, esta es una verdad desconocida en tiempos del Antiguo Testamento y en la revelación dada allí; es un misterio dado a conocer ahora. “He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, al sonido de la última trompeta; porque sonará, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”. La comunicación anterior no era un misterio; esto lo es. Los santos del Antiguo Testamento (como lo atestigua Job) conocían ciertamente la resurrección, no solo del hombre en general (capítulo 14), sino del santo en particular (capítulo 19). Pero, ¿quién podría decir o pensar que los santos serían transformados sin pasar por la muerte en virtud de la perfecta victoria de la gracia en Cristo? Esto se reservó para los días del Hijo y del Espíritu Santo enviado desde el cielo, cuando la obra infinita se llevó a cabo para que las almas, una vez culpables, pudieran ser llevadas a la eficacia y al conocimiento de la redención. Y qué prueba de su eficacia cuando los santos que quedan vivos son transformados sin morir, y mucho menos pasar por algún proceso purgatorio después de la muerte, y esto no en algunos conocidos especialmente por su santidad práctica, sino en todos los santos que entonces esperan a Cristo aquí abajo.

Aquí el hombre falla completamente. Se rebela contra lo que desprecia su poder o sus méritos, sí, lo que expone su total incapacidad y demuestra su ruina a través del pecado, mientras revela la gracia libre, plena y triunfante que salva, salva el cuerpo así como el alma del cristiano, a la gloria de Dios. Incluso los santos, que deben todo a ella, a menudo la encuentran tan allá de sus pensamientos que tienden a recortar su alcance, oscurecer su claridad y desvanecer su poder.

Una evidencia notable de esto aparece en la singular vacilación que se encuentra aquí en los antiguos manuscritos y versiones. Quizás no haya necesidad, quizás no haya motivo, para acusar a nadie de falta de buena fe; pero si no es así, es difícil explicar la desviación de las palabras y la verdad dadas por el Espíritu, salvo por lo extraño que resulta para aquellos que copiaron o tradujeron.

Así, los latinos siguieron la lectura existente en la primera mano del manuscrito de Clermont, pero corrigieron allí después, ἀνεστησόμεθα, οὐ πάντες δέ ἀλλαγησόμεθα, omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur, “todos ciertamente resucitaremos, pero no todos seremos cambiados”, un doble error, directamente opuesto en cada parte a la Escritura positiva. De hecho, los santos muertos resucitarán, pero no todos los santos tienen que morir, de hecho, ninguno que se encuentre vivo y permanezca hasta la venida del Señor, cuando los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los vivos que quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en nubes para encontrarnos con el Señor en el aire. Está establecido que los hombres, sin duda, mueran una vez; pero los santos están en otro terreno, el del segundo Hombre, no del primero; y aquellos que viven hasta que Él venga esperan no ser desvestidos, sino ser revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida, en lugar de morir y resucitar como los demás. Así que aquellos que enseñan que todos resucitaremos están implicando la muerte universal de los santos y, de hecho, niegan el poder de vida en Cristo, que es el gran objetivo del Espíritu en 2 Corintios 5. Pero enseñan aún más erróneamente que “no todos seremos cambiados”, en una contradicción abierta a la declaración invariable de la Escritura y las necesarias exigencias de esa gloria de Dios en la esperanza de la cual nos regocijamos.

Porque esperamos al Señor Jesucristo desde el cielo como Salvador, quien cambiará nuestro cuerpo de humillación, para que sea semejante al cuerpo de Su gloria. En esto gemimos, deseando ser revestidos con nuestra habitación que es del cielo. La casa terrenal de la tienda que tenemos ahora es totalmente inadecuada para la gloria de Dios: por lo tanto, necesitamos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos, que tendremos en la venida de Cristo. En consecuencia, debemos y seremos cambiados entonces y allí. Por lo tanto, la segunda cláusula del latín es tan falsa como la primera. Juntas ignoran la gracia y la gloria en su carácter completo y sus resultados finales. Por lo tanto, sin un ápice de prejuicio contra la Vulgata, se podría decir que sería difícil encontrar una desviación tan grande del texto verdadero y de la verdad en general en la peor versión que se haya hecho. Sin embargo, la tradición humana condena a sus seguidores a la sanción, como Escritura auténtica, de estos errores groseros y graves en la mitad de la cristiandad.

Pero el texto de Lachmann el crítico, basado en A C F G y otras autoridades, es tan malo, si no peor, π. [μ.] κοιμηθησόμεθα, οὐ π. δέ ἀλλαγ. Porque aquí no se nos enseña en ningún sentido el poder de la vida, sino de la muerte, en el mismo capítulo que desarrolla la resurrección de y en Cristo, y en la parte de él, sobre todas las demás, que revela el secreto de la victoria por y con Cristo cuando viene por los Suyos que están vivos en la tierra. Un misterio singular de hecho que “todos moriremos o dormiremos”; ya que esta es la suerte común de la raza, y de ninguna manera la revelación de la exención que la gracia conferirá cuando el Señor Jesús venga y nos reúna consigo mismo. No necesitamos decir más sobre el error adicional que niega el cambio, siguiendo el patrón de la glorificación de Cristo, a cualquiera que sea de Él. El racionalismo comparte este último con el romanismo; y aunque difieren en cuanto al primer punto, uno afirmando que “todos dormiremos”, el otro que “todos resucitaremos”, coinciden en adoptar lecturas equivocadas, que niegan la gracia especial de Cristo a los suyos que se encuentren esperando Su descenso desde el cielo, y el misterio especial añadido aquí para completar la verdad general del capítulo.

Esto se confirma completamente por el contexto (ver. 52), que además proporciona algo más al creyente. Todos seremos cambiados en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta. La glorificación de los santos se llevará a cabo, inmensa como es en sí misma, y desde cada rincón del globo, más pronto de lo que la mente puede calcular, o el ojo discernir, cuando se da la convocatoria final al ejército celestial para abandonar su lugar de paso. La alusión es a la última señal dada en la ruptura de un campamento, en ese momento una figura demasiado familiar para escapar a las naciones de Europa y mucho más allá de ella, que habían sido fusionadas en el imperio de Roma. “Porque sonará”, por poco que el hombre lo espere, “y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos cambiados;” no, observa, resucitaremos entonces, ni ellos solamente, sino que “nosotros” también seremos cambiados, en exacta conformidad con el verdadero y común texto del versículo 51, y en oposición a los cambios de ambos, racionalistas y romanistas.

Pero tenemos más explicación y una Escritura rica en su conexión de verdad, citada del Antiguo Testamento. “Porque lo corruptible tiene que vestirse de incorrupción, y lo mortal tiene que vestirse de inmortalidad” (versículo 53). El apóstol expresa la verdad con una precisión perfecta. No habla de aquellos que se corrompen en la tumba, ni siquiera de los muertos o moribundos, sino de lo que es “corruptible” y “mortal”, de manera que incluya el cuerpo incluso mientras estamos vivos, y así sea un objeto para el cambio, si no para la resurrección. “Pero cuando esto corruptible haya sido vestido de incorrupción, y esto mortal haya sido vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: ‘Devorada fue la muerte en victoria'” (versículo 54). La época del cambio es la venida del Señor desde el cielo. Cuando los muertos en Cristo resucitarán y nosotros, que estamos vivos, seremos cambiados y arrebatados, entonces se cumplirá Isaías 25:8. Pero es evidente por el profeta que esto debe suceder al final de la era, no del mundo; que entonces comienza la bendición de la tierra, en lugar de desaparecer, y que entonces Jehová destruirá en este monte [Sión] la cara del velo que cubre a todos los pueblos y el velo que se extiende sobre todas las naciones. Él devorará la muerte en victoria; y el Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros; y la reprensión de Su pueblo quitará de toda la tierra; porque la boca de Jehová lo ha hablado… En ese día se cantará este cántico en la tierra de Judá, Tenemos una ciudad fuerte, etc. Es el reino que viene en poder y gloria, en lugar del fin de él por la eternidad; y los santos resucitados o cambiados lo compartirán, así como la eternidad, con Cristo. “¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?” Es de temer que muchos cristianos lo sepan menos ahora que los corintios carnales de antaño. Sin embargo, es menos excusable para aquellos que tienen la corrección apostólica para aprovecharla.

No es de extrañar que el apóstol se refiera al desafío de otro profeta. “‘Muerte, ¿dónde está tu victoria? ¿Dónde está tu aguijón?’ (Oseas 13:14) con el comentario: ‘Ahora el aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley; pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo'” (versículos 55-57). ¡Qué respuesta triunfante es la resurrección y el cambio de los santos en la venida del Señor! Es el pecado el que da no solo ocasión, sino su aguijón, a la muerte; y la ley, por justa que sea, no pudo lograr liberación para los culpables, sino que demuestra en efecto la fuerza del pecado, al provocar su voluntad rebelde aún más contra los mandamientos de Dios. Su gracia, no la ley, es la fuerza de la santidad, como aprendemos de Romanos 6:14; y por lo tanto, el apóstol aquí estalla en acción de gracias al ver que Dios nos da la victoria tan completa y para siempre, a través de nuestro Señor Jesucristo. “Por lo tanto, amados hermanos míos, permaneced firmes e inquebrantables, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor” (versículo 58). La resurrección de Cristo es la garantía de la nuestra, el testimonio de la salvación, el modelo de la liberación y la fuente de la esperanza en medio del trabajo y el sufrimiento por Cristo.

 

Traducción y revisión por: C.F

02-04-2024