Jesús desamparado de Dios,

y las consecuencias.

Salmo 22.

W.Kelly

Contenido de una conferencia pronunciada en Ryde en 1873 por W. Kelly.

La escritura que he leído es principalmente el salmo de Uno desamparado por Dios. No es que no haya otros salmos que se refieran a esa hora solemnísima y a la bendita Persona que aquí habla a Dios; pero este salmo es el más importante. No es sólo que aquí tenemos al Señor ocupando Su lugar entre los hombres, el Único confiado, que nos da el Salmo 16: Su confianza inquebrantable, mirando a través de la muerte hasta la resurrección, sí, hasta la gloria a la diestra de Dios.

Pero aquí, ¡qué contraste! Él está desamparado por Dios, sin embargo, se aferra a Él por completo y lo vindica a Él absolutamente. Pero Él es desamparado por Dios. Ahora no son Sus enemigos los que lo dicen, aunque ellos también lo hicieron; es Él mismo, y es Él mismo ante Dios mismo. Ningún creyente había sido desamparado de esta manera, ni puede serlo. “Nuestros padres confiaron en ti; confiaron, y los libraste. A ti clamaron, y fueron librados; confiaron en ti, y no fueron confundidos. Pero yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que me ven me escarnecen; Estiran los labios, menean la cabeza, diciendo: Confió en Jehová; líbrelo él; sálvelo, pues en él tiene contentamiento.” (versículos 4-8) Nunca hubo una hora así ni siquiera para Jesús; nunca puede haber una hora así de nuevo. El bien y el mal llegaron entonces a un punto crítico en la única Persona que podía resolver el enigma; el bien y el mal se encontraron en Uno que era perfectamente bueno, y sin embargo, soportando entonces el mal de la mano de Dios. Fue expiación. No es que esto solo aparezca en el salmo; pero Jesús hecho pecado es el primer y más profundo pensamiento y hecho. No hubo dolor que Él no conociera; no hubo vergüenza de la que fuera salvado. Estaban allí los toros de Basán; perros desvergonzados lo rodeaban; el león devorador no estaba ausente. En verdad, estos son solo figuras, y el hombre fue más cruel que todos, más bajo y más deliberado, él solo realmente culpable, guiado por un enemigo más sutil y poderoso; pero, lo más profundo y maravilloso de todo, Dios estaba allí, y allí primero de todo, como no podría ser de otra manera — Dios como Juez del pecado, que hizo que Su Hijo, que no conoció pecado, fuera hecho pecado por nosotros.

Primero, repito, fue este misterioso juicio del mal sobre el Santo; no meramente primero en punto de hecho, sino porque representa necesariamente por sí mismo la más solemne y solitaria de todas las cosas para Dios y para el hombre, en el tiempo o en la eternidad, en la tierra o en el cielo o en el infierno. Por lo tanto, el salmo se abre apropiadamente con esto, porque ¿qué podría compararse con ello, pasado, presente o futuro? El Señor Jesús se había encontrado con Satanás al principio en el desierto, al final en Getsemaní. Había quebrantado su poder para la tierra y para el hombre en ella, echando a perder los bienes del hombre fuerte; pero ahora se trataba de otra cuestión inconcebiblemente más profunda. Era el pecado ante Dios. No era un mero conflicto, no era nada que pudiera romperse o ganarse con el poder de la obediencia. Había habido bondad viva, y el sello de Dios estaba sobre ella. Pero aquí había otra cosa. Había glorificado al Padre toda Su vida, pero ahora se trataba de glorificar a Dios en Su muerte, pues Dios es el Juez del pecado. No era una cuestión con el Padre como tal, sino con Dios como Dios tocante al pecado. El que había glorificado al Padre en una vida de obediencia glorificó a Dios en la muerte en la que se consumó esa misma obediencia; y no sólo esto: el mal fue puesto sobre Aquel en quien fue todo bien, y se encontraron. ¡Qué encuentro!

Sí, Dios estaba allí, no sólo como el aprobador de lo que era bueno, sino como el Juez de todo mal que recayera sobre esa bendita Cabeza. Era Dios quien desamparaba al Siervo fiel y obediente. Sin embargo, era Su Dios; esto nunca sería; se podría abandonar; al contrario, incluso entonces se aferró firmemente a él: “Dios mío, Dios mío”; pero ahora tiene que añadir: “¿Por qué me has desamparado?”. Era el Hijo del Padre, pero como Hijo del hombre necesariamente que así clamó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. Entonces, y sólo entonces, Dios desamparo (desert) a Su único e inquebrantable Siervo, el Hombre Cristo Jesús. Sin embargo, nos inclinamos ante el misterio de los misterios en Su persona: Dios manifestado en carne. Si Él no hubiera sido Hombre, ¿de qué nos habría servido? Si no hubiera sido Dios, todo habría fallado para dar a Su sufrimiento por los pecados el valor infinito de Sí mismo. Esto es expiación. Y la expiación tiene dos partes en su carácter y alcance. Es expiación ante Dios; es también sustitución por nuestros pecados (Lev. 16:7-10, la suerte de Jehová y la suerte del pueblo), aunque esta última parte no es tanto el tema del salmista aquí, y por lo tanto no me detengo en ella ahora. El fundamento, la parte más importante de la expiación, aunque todo sea de la mayor importancia, es la suerte de Jehová.

Aquí tenemos a Dios en Su majestad y justo juicio del mal; Dios en el despliegue de Su ser moral tratando con el pecado, donde sólo podía ser tratado para traer bendición y gloria, en la Persona de Su propio Hijo; Uno que pudo, cuando fue desamparado por Dios, alcanzar el punto más bajo, pero moralmente más alto, de glorificar a Dios, hecho pecado por nosotros en la cruz. Fue la perfección misma de Su soportar el pecado que Él no fuera escuchado. Hubo el dolor más agudo y la angustia y amargura del rechazo; ¿y no lo sintió Él? ¿Acaso la gloria de Su Persona lo hacía incapaz de sufrir? Esta idea niega Su humanidad. Más bien fue Su deidad lo que le hizo soportarlo y sentirlo más, y como ningún otro podría hacerlo. “Estoy derramado como agua, y todos mis huesos están descoyuntados; mi corazón es como cera; se ha derretido en medio de mis entrañas. Mi fuerza se ha secado como un tiesto, y mi lengua se ha pegado a mis mandíbulas, y me has hecho caer en el polvo de la muerte. Porque perros me han rodeado; la asamblea de los impíos me ha cercado; traspasaron mis manos y mis pies. Puedo contar todos mis huesos: me miran y me contemplan. Se reparten mis vestidos entre ellos, y echan suertes sobre mi vestidura. Pero no te alejes de mí, oh Jehová: oh fortaleza mía, apresúrate a socorrerme. Libra mi alma de la espada; mi amado, del poder del perro”. (vers. 14-20)

Sin embargo, el Señor Cristo vindica perfectamente a Dios que lo abandonó allí y entonces. Otros habían clamado, y no había uno solo que no hubiera sido liberado; pero a Él no le correspondía. Porque el sufrimiento debe llegar hasta el extremo, y el pecado ser justamente expiado, y esto, también, no por el poder, sino por el sufrimiento.

Pero, ¿qué es esto que irrumpe en nuestros oídos cuando se ha vaciado la última gota de la copa? “Tú me has oído desde los cuernos de los unicornios. Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré”, dice el Salvador. Dice, ahora que ha resucitado de entre los muertos: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos”. Lo había declarado; tal era su ministerio aquí abajo, pero ahora en un terreno enteramente nuevo. La muerte y sólo la muerte eliminó el pecado; la muerte, pero sólo Su muerte, podía eliminar el pecado, de modo que el pecador pudiera someterse a la justicia de Dios al respecto, y ser llevado sin pecado a la presencia de Dios. Y esto es lo que Dios Mismo declara.

Observen también aquí la consecuencia de ello: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos”. Ahora el Señor Jesús nos muestra en los evangelios la maravillosa adaptación de la verdad del Antiguo Testamento. “Tu nombre” – ¿qué nombre? Al cargar con el pecado habla de Dios. Al esperar la liberación, o al disfrutar de la relación, el israelita piadoso habla de Jehová. Pero en el Nuevo Testamento, aunque Dios sigue siendo Dios y debe ser siempre el Juez del pecado, Padre es el término característico de una relación que el Hijo de Dios conocía desde la eternidad, pero que conocía no obstante como hombre, pero en una verdad y plenitud que le pertenecían sólo a Él. Esto, en su realidad e intimidad, Él se los daría en la medida de lo posible, en la redención, como muchas almas aquí lo saben con gozo. Pero lo repetiré para algunos corazones que no conocen esa bendita palabra en su dulzura y significado real para el alma. Jesús podría expresarlo ahora.

“Anunciaré tu nombre a mis hermanos”, y por eso dice: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”. Nunca lo había dicho antes. Había estado declarando el nombre del Padre, pero nunca lo había presentado así; y tu atención particular es llamada al hecho. Supone no sólo amor, sino esto sobre un fundamento de justicia. Indudablemente la gracia fue la que le dio, y así obró por el hombre pecador; pero aquí nos da a conocer, cuando el pecado fue juzgado y quitado, que Su Dios es nuestro, y cuando la vida daba mucho fruto en resurrección, que Su Padre es nuestro. La gloria del Padre y la naturaleza de Dios estaban ahora ocupadas en bendecirnos con Él, como justo antes sólo la santa venganza de Dios salía contra el pecado. En verdad era gloria en lo más alto, era gracia en lo más bajo, pero todo estaba sobre la base de la justicia, sin la cual todo lo demás sólo inflaría el alma y la expondría a ser arrastrada a peores profundidades. La base de la justicia de Dios es necesaria para el pecador, y aquel que en sí mismo no era sino un pecador perdido, tiene ahora derecho a conocer a Dios no sólo como Dios, sino como Padre. “Anunciaré tu nombre a mis hermanos”. Ahora había perdón y paz; pero no sólo esto; había asociación con Cristo mismo. Mucho más que esto en verdad, pero como no está aquí, no necesitamos ahora ir más allá de lo que tenemos ante nosotros, con sólo la modificación dada por las escrituras del Nuevo Testamento ya referidas.

Ahora observa cómo surge la declaración de Su nombre. “Dios mío, Dios mío”, dice Jesús cuando y porque fue desamparado en la cruz, hecho pecado y llevando nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero. Es la respuesta verdadera, simple y fuerte para aquellos que suponen que Él había estado toda Su vida aquí abajo cargando con el pecado; si hubiera sido así, debió haber sido desamparado por Dios todo el tiempo, a menos que Dios brillara con complacencia mientras juzgaba el pecado. Sería la negación virtual de Su vida en el gozo y la comunión del amor de Su Padre. Como Hijo de Dios aquí abajo, siempre había caminado en el reconocimiento íntimo y perfecto de la presencia de Su Padre y de Su propia relación, y por lo tanto, sintió aún más lo que era ser desamparado. Pero ahora, el pecado que se le imputó ha desaparecido al morir por él; y como testimonio de que todo había desaparecido, Él es levantado de entre los muertos, y luego declara ese mismo nombre —no primero “vuestro” Padre, ni nuestro Padre (esto estaría por debajo de Su gloria, cualquiera que sea Su amor), sino “Mi Padre, y vuestro Padre; y mi Dios, y vuestro Dios.” Así, lo que Dios es como Padre para Él ahora reposa en aquellos por quienes murió, en aquellos cuyos pecados habían sido borrados por la sangre de Su cruz.

Pero esto no es todo. La aceptación perfecta y manifiesta del Hombre que Dios hizo pecado ahora es completamente de ellos; no solo el amor del Padre, sino también el carácter glorificado y la luz de Dios. Así, es amor, no solo en relación, sino en naturaleza: sí, más que esto: todo lo que Dios siente como Dios, todo lo que le pertenece, vindicado para siempre, no solo es de Cristo, sino que por la obra de Cristo pertenece consecuentemente a aquellos que descansan en esa Persona y esa obra. Tal es la virtud y el fruto de la expiación; y no es solo para el cielo, porque fue manifestado por Él mismo en la tierra. Él iba al cielo, pero fue expresamente por razones sabias y poderosas dadas a conocer aquí a las almas que más lo necesitaban. A los pobres en espíritu, a los mansos, a Sus discípulos, se les había mostrado como el modelo de dependencia y obediencia, de gracia y justicia, de brillante y pacífica comunión con Su Padre; pero todo esto, por sí mismo, solo podría agravar su condición, que estaba tan por debajo de la Suya, y así debía ser más humillante para los Suyos, si no fuera porque Él, por gracia, había obrado su liberación. ¡Con qué fuerza, entonces, la bendita verdad irrumpió en sus almas! Dios mismo, el Padre del Señor Jesús, era su Padre, así como era Su Dios; todo lo que está en Dios, tan completamente a su favor por lo que Él había obrado en la cruz como todo lo que está en Él como Padre. Y observa, no es solo “como el padre se compadece de los hijos”, porque ahora hay incomparablemente más. Él es el Padre como Cristo lo conocía. “Declararé tu nombre a mis hermanos”, hermanos llevados, y llevados justamente, a la misma relación, para que toda la satisfacción y el deleite de Dios (no solo del Padre, cuya relación Él nos ha dado para disfrutar, sino de Dios) mismo en Cristo es compartida plenamente con nosotros debido a la aceptación que tenemos en Cristo nuestro Señor.

Pero todavía tenemos más que escuchar. “En medio de la congregación te alabaré”. No es simplemente “te alabaré”, ni tampoco “en la congregación”, sino “en medio de la congregación”. El apóstol Pablo cita esta escritura en la Epístola a los Hebreos, y encontramos su espíritu cumplido en la pequeña compañía reunida ese día (Juan 20), “la asamblea”. El Señor se encuentra inmediatamente en medio de ellos, sin reprenderlos por su recién demostrada cobardía, incredulidad e infidelidad, por no hablar de la falta de amor a Su persona y del sufrimiento por Su nombre. No digo que Él no tuviera Sus tratos con uno u otro, pero Él los trae de inmediato a la más alta relación y a las mejores bendiciones mediante Su sacrificio. Con más de uno de ellos sabemos que trató, pero esto no impidió ni pospuso Su gracia en absoluto.

“En medio de la congregación te alabaré”. ¡Piensen, amados amigos, por un momento cuál fue la alabanza de Cristo en tal hora, cuáles debieron ser Sus sentimientos al surgir de las tinieblas, del polvo de la muerte, del abandono de Dios! Sólo él podría estimar correctamente la inmensidad de todo esto quien, habiendo sufrido una vez por los pecados, ahora descansa en la victoria obtenida con tanto esfuerzo. Entonces fue cuando Él llevó nuestros pecados; entonces el que no conoció pecado fue hecho pecado. Resucitado de entre los muertos, ya no carga con pecados; Él está alabando, y no solo, sino “en medio de la congregación”.

Permítanme añadir otra palabra. Se acerca el día en que esta tierra no se llenará más de gemidos, sino de aleluyas; se apresura el día en que todos los nacidos se unirán en el coro de bendición, en que el cielo y la tierra se llenarán de gozo y gloria; pero nunca vendrá un día en que estalle tal alabanza como la que Él comenzó aquel día. No es que los que alaban con Él, al ser llevados a tal asociación de bendición, la pierdan jamás -nunca la perderán; pero si comenzó con Él entonces, será de ellos para siempre, pero es de ellos sólo con Él en medio de ellos; y el salmo que tenemos ante nosotros lo prueba de manera más sorprendente porque fue escrito expresamente con miras al pueblo terrenal. La alabanza del día de la resurrección es peculiar, pues es la alabanza de Cristo en medio de la congregación, es decir, de Sus hermanos.

¿Y quién podría declararlo como Él? ¿Y cuándo podría incluso Él haberlo declarado como cuando resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre después de haber sido llevado al polvo de la muerte por el pecado? Nadie más que Él podía sentir hasta el extremo lo que era ser desamparado por Dios y no ser escuchado cuando clamaba; pero ahora, escuchado desde los cuernos de los unicornios, entra como el Hombre resucitado en la luz y la gloria de Dios que brilla para siempre en el sacrificio aceptado de Sí mismo, y declara a Sus hermanos el nombre (ahora podemos decir) de Su Padre y del Padre de ellos, de Su Dios y del Dios de ellos; y allí y así, en medio de la iglesia ahora liberada para siempre por Él y en Él, canta alabanzas. ¡Oh, qué alabanzas eran las de Cristo, liberado ahora por fin y de una muerte tan grande! Pero, ¿no son también nuestras alabanzas? ¿Y no es en “medio de nosotros” que Él las canta? ¡Qué carácter imprime esta comunión al culto de la iglesia! La alabanza de Cristo, después de que el pecado fue juzgado como nunca más podrá serlo, y Aquel que fue crucificado en debilidad vive por el poder de Dios, da la justa y única idea plena de lo que llega a ser la asamblea de Dios.

¿Son estos vuestros pensamientos, hermanos amados del Señor? ¿Es ésta la norma por la que probáis vuestros corazones y labios cuando presentáis vuestros sacrificios espirituales a vuestro Dios y Padre? Tengan la seguridad de que Él no valora ninguno comparado con los de Cristo resucitado, quien se digna ser el Líder de aquellos que se adhieren a Él en este día de Su todavía continuo rechazo, aunque Él sea, como sabemos, glorificado en las alturas.

En verdad, el Suyo es, en el sentido más elevado, un cántico nuevo. Sólo Él ha sufrido así; no sólo Él alaba, sino en el coro completo de los redimidos conscientemente. ¡Cuán maravilloso es que no es aquí simplemente “en” la congregación, sino “en medio” de ella que Él canta así! En el día de Su poder no será así para “la gran congregación”. No es que falten Sus alabanzas en aquel día; no es que los altos y los bajos no alaben en la tierra cuando todas las obras de Jehová le alaben y todos Sus santos le bendigan. Sin embargo, sigue siendo cierto que hay una asociación revelada con Él de los que ahora están siendo llamados y reunidos desde Su resurrección, que excede en profundidad todo lo que se diga de los que le seguirán en aquel día resplandeciente y bendito. No se dice que Él declare el nombre de Su Dios y Padre a la gran congregación. En ella, ciertamente, estará Su alabanza a Jehová, pero no en medio de ella como en el día de la resurrección para aquellos que no han visto y sin embargo han creído. (Compárense los versículos 22, etc., con el 25, etc.) Porque lo que se dice de ese jubileo para Israel y la tierra seguiría siendo verdad si Él alabara solo en Su terreno y a todos los demás en el suyo. Tampoco los llama Sus hermanos, como ahora, aunque pague Sus votos (en sí mismo otra marca distintiva) ante los que temen a Jehová, cuando toda rodilla se doble y toda lengua lo confiese Señor para gloria de Dios, hasta los confines del mundo y en todos los linajes de las naciones.

¿No es en verdad toda esta gracia para nosotros que no merecemos nada menos, incluso la verdadera gracia de Dios en la que estamos? Que apreciemos los consejos y los caminos del Dios de toda gracia que nos ha llamado a Su gloria eterna por Cristo Jesús. A Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, Amén. Que abunden, pues, nuestras alabanzas; pero que sean las alabanzas de Cristo en medio de nosotros, que se digna estar donde dos o tres se reúnen en Su nombre. Él no está ausente si somos llamados en algo para vindicar la verdad o la santidad de Dios; ¿lo está cuando nos reunimos para adorar a Su Dios y Padre nuestro? Por Él, pues, ofrezcamos continuamente sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan Su nombre.

A esto sigue una llamada a los demás fundada en la resurrección del Mesías sufriente. “Los que teméis a Jehová, alabadle; toda la descendencia de Jacob, glorificadle; y temedle, toda la descendencia de Israel. Porque no ha despreciado ni abominado la aflicción del afligido; ni ha escondido de él su rostro, sino que cuando clamó a él, le oyó”. (vers. 23, 24) Esto fue al menos anticipado, podemos notar de paso, en aquellas palabras que el Señor pronunció antes de partir: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. La respuesta pública a su clamor fue cuando Dios lo resucitó de entre los muertos.

Así encontramos al Mesías ya no sufriendo, sino escuchado, el nombre de Su Dios y Padre declarado a Sus hermanos, y a Él mismo en medio de la iglesia alabando; y luego un llamado a todo aquel que teme a Jehová para que lo alabe, sobre la base de la expiación. Porque por la cruz de Cristo toda la cuestión del pecado y los pecados ante Dios y para el creyente quedó resuelta para siempre.

Pero hay una nueva escena en los versículos que siguen, la cual puede ayudar a destacar más claramente lo que ya he intentado explicar. Aquí el Mesías dice: “Mi alabanza será de ti en la gran congregación”. Así que “la gran congregación” se distingue de “la congregación” en el versículo 22. Allí claramente es la asamblea que lo rodea cuando resucitó de entre los muertos, mientras que en el versículo 22 leemos: “Mi alabanza será de ti en la gran congregación”. Observa que no es en medio de ellos. No se menciona tal asociación con Cristo.

Obsérvese en Juan 20 (que ya nos ha proporcionado la ilustración, y de hecho el cumplimiento, de Su nombre declarado a Sus hermanos, y la congregación en medio de la cual Él alaba) que allí también tenemos lo que responde a “la gran congregación.” Porque Tomás vino ocho días después y exclama al Señor, cuando fue convicto de su incredulidad: “Señor mío y Dios mío”. Ni una palabra se insinúa aquí sobre “Mi Padre, y vuestro Padre; mi Dios, y vuestro Dios”. Ya no se traza aquí la asociación de Cristo con los discípulos, sino otra confesión que la gracia arrancará de “la gran congregación”, como de Tomás, cuando ellos también se arrepientan y confiesen a su Mesías despreciado y rechazado durante tanto tiempo. También ellos dirán entonces: “Señor mío y Dios mío”. Es muy cierto, el sorprendente tipo de lo que Israel conocerá y confesará en aquel día. (Compárese Zac. 12)

¡Cuán amplia será la alabanza! Pero no es asociación con Cristo, no es Él alabando en medio de la congregación. No hay tal bendición de comunión con Él. De Cristo en aquel día se dice: “Pagaré mis votos delante de los que le temen”. ¿Podría haber algo que mostrara más asombrosamente que esto es sobre terreno judío? Y aún más, no es sólo lo que se dice lo que los distingue de los del versículo 22, sino lo que no se dice. Así, no hay aquí ni una insinuación de declarar el nombre de Su Padre y Dios, ni son aquí llamados Sus hermanos. Habrá un pueblo bendito, pero como un pueblo en torno a Aquel que es a la vez el Mesías reinante y Jehová su Dios. Aun Él alaba y paga votos en aquel día.

Hubo alabanza de Cristo en medio de la asamblea de Sus hermanos cuando Él se levantó de entre los muertos, su Líder; y también siguió un testimonio adecuado de Dios para aquellos que le temían (compara Hechos 10:35), así como para toda la descendencia de Jacob o Israel. El día en que la gracia reúne a los hijos de Dios es también un día de buenas nuevas para toda criatura, judío o gentil, para que puedan creer. Pero ahora es más que un testimonio. Las alabanzas del Mesías son de Jehová en la gran congregación; el Mesías paga Sus votos delante de aquellos que le temen. Aquí está el cumplimiento seguro y abierto de todas las promesas. Ahora se están cumpliendo todas las profecías sobre la venidera gloria para la tierra y las naciones. En consecuencia, “los mansos comerán y serán saciados; alabarán a Jehová los que le buscan; vivirá vuestro corazón para siempre. Se acordarán y se volverán a Jehová todos los confines de la tierra; y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti. Porque de Jehová es el reino, y él regirá las naciones” (versículos 27, 28). No se dijo ni una palabra de esto en la conexión anterior. De ahora en adelante, no solo se llama a todos los confines de la tierra a recordar, sino que recordarán. No será el evangelio de la gracia como ahora, ni la iglesia, sino el reino en su manifestación de poder. Por lo tanto, todos se volverán a Jehová, como se nos asegura aquí, “y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti”. Ya no es una cuestión del lugar cristiano (esto nos fue dado en el versículo 22) cuando el testimonio sale en el versículo 23, estableciendo el fundamento de la fe en el versículo 24. Después de eso (versículos 25-31) viene lo que supone y caracteriza los días milenarios. Es cuando Cristo pide (Salmo 2) y recibe la tierra; entonces Él está en la “gran congregación”.

Ahora, por el contrario, el Suyo es un “pequeño rebaño”, y todo lo grande entre los hombres se opone a Dios. Más adelante no será así; pero Cristo tendrá “la gran congregación” y será Él mismo el Gobernador de todas las naciones. Entonces “todos los que son prósperos sobre la tierra comerán y adorarán; todos los que descienden al polvo se postrarán delante de él.” Entonces es un día de dependencia confesada, aunque de la más rica bendición, porque “nadie puede mantener con vida su propia alma”. Él es la vida y la fuerza de todos, así como es el exaltado de todos. “Una descendencia le servirá; será contada para el Señor por generación.” La antigua generación que rechazó a Cristo ha desaparecido, pero el remanente regresado, después de pasar por juicio y consumo, será una descendencia santa y un nuevo linaje. “Vendrán y declararán su justicia (ahora finalmente desapegados de toda vanidad propia) a un pueblo que ha de nacer, que él lo ha hecho.” (Versículos 29-31) No es ni el cielo ni la eternidad, ni es el presente siglo malo, sino la edad brillante y santa por venir, cuando el Señor Jehová sea bendecido y bendiga, el Dios de Israel que sólo hace cosas maravillosas; y en aquel día Su glorioso nombre será bendito para siempre, y toda la tierra será llena de Su gloria. Amén y Amén.

21/04/2024

C.F