El Viejo Hombre

Y

El Nuevo Hombre

 

El Viejo Hombre

Es bueno tener una comprensión de lo que es el viejo hombre y el nuevo hombre. Debe notarse que la NIV confunde a las almas en estos asuntos.

“Porque sabemos que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el cuerpo de pecado fuera despojado de su poder, para que ya no seamos esclavos del pecado” (Rom. 6:6, NIV).

“Nuestro viejo hombre ha sido crucificado con [él], para que el cuerpo de pecado sea anulado, para que ya no sirvamos al pecado” (Rom. 6:6, JND);

“ya que os habéis despojado del viejo yo con sus prácticas” (Col. 3:9, NIV).

“habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos” (Col. 3:9, JND).

“Se os enseñó, en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, a despojaros de vuestro viejo yo, que se va corrompiendo por sus deseos engañosos” (Ef. 4:22, NIV).

“[es decir] habiendo dejado, en cuanto a la pasada manera de vivir, el viejo hombre que se corrompe según los deseos engañosos” (Ef. 4:22, JND).

El “viejo yo” de la NIV no es lo mismo que el “viejo hombre”. Las palabras “viejo yo” no señalan apropiadamente algo genérico.

F. G. Patterson observó:

Los términos “viejo hombre” y “nuevo hombre” se usan muy definitivamente en las escrituras. Considero que ninguno de los términos puede usarse para un individuo como tal. {NIV dice, yo} Es decir, un individuo no podría decir, “Yo soy el viejo hombre;” ni, “Yo soy el nuevo.”

Los términos son genéricos y comprensivos, abarcando — el primero — todo lo que éramos “en Adán;” y el segundo — todo lo que los creyentes son “en Cristo.” Tampoco encuentro que la escritura nos permita decir que tenemos el “viejo hombre” en nosotros — mientras que enseña completamente que tenemos “la carne” en nosotros hasta el final; si actúa, leemos “con la carne (servimos) a la ley del pecado” (Rom. 7:25).

El viejo hombre no es una naturaleza, aunque implica la vieja naturaleza; el viejo hombre se caracteriza por tener una naturaleza que se opone a Dios, y esta naturaleza imprime su carácter en las actividades del viejo hombre. Es el Adán caído como mi posición y estado ante Dios. En Col. 3:9 vemos que el viejo hombre comete hechos y en Ef. 4:2 que se corrompe a sí mismo.

El cristiano puede reconocer gozosamente que el viejo hombre fue crucificado — con Cristo. Dios ha tratado con el viejo hombre en la cruz mediante la muerte. Así, se ve al cristiano como habiendo dejado el viejo hombre. No se dice que la naturaleza pecaminosa sea dejada, ni Col. 2:11 lo indica. Observa que una persona es considerada responsable porque es la persona quien comete los hechos y se corrompe a sí misma. Así que yo, el yo responsable, como se ve en la posición de Adán, he desaparecido ante Dios en la crucifixión de Cristo; pero yo, como se ve en Cristo, estoy ante Dios en la aceptación de Cristo (Ef. 1:6).

“Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí” (Gál. 2:20).

Así que, existe el “yo” de identidad, el “yo” de responsabilidad, que ya no está conectado con Adán caído, a los ojos de Dios; el viejo hombre es judicialmente removido de delante de Dios. El nuevo “yo” es: “mas vive Cristo en mí.” Él es mi nueva vida. “Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste…” (Col. 3:4). El nuevo “yo” que está ante Dios es Cristo. 

… (Gál. 2:20) … (Rom. 8:5, 9). La importancia de este cambio es muy grande, porque muestra que mi personalidad ya no está identificada a la vista de Dios con mi anterior yo pecaminoso, o el pecado que existe en mi naturaleza caída, y con el cual tengo que contender diariamente, sino con la vida de Cristo y el Espíritu que él ha dado, y que mora en mí, así como con la persona de Cristo que aparece por mí a la diestra de Dios, de quien ambos proceden, porque Dios nos ha otorgado la vida y el Espíritu de Cristo para corresponder a la posición en la que nos ha puesto en Cristo, para hacer completa Su operación divina en nuestro favor, y para que podamos entrar en la posición adquirida para nosotros por Cristo mediante la participación así de Su Espíritu que mora en nosotros, y es nuestra vida. Así el apóstol dice, “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús (porque es a la vez la vida de Cristo y [la morada] del Espíritu Santo) me ha librado de la ley del pecado y de la muerte” {Rom. 8:2}. Y de nuevo, “Cristo vive en mí”, y “Para mí el vivir es Cristo.”

Cuando decimos que el viejo hombre está crucificado, y por lo tanto judicialmente eliminado ante Dios, necesitamos notar cuidadosamente que la carne todavía está en nosotros (Gál. 5:17; 1 Juan 1:8).

 

El Nuevo Hombre

Aquí nuevamente la NIV estropea la verdad.

“y os habéis revestido del nuevo yo, que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador” (Col. 3:10, NIV).

“y habiéndoos revestido del nuevo, que se renueva en pleno conocimiento conforme a la imagen del que lo ha creado” (Col. 3:10, JND).

“para ser renovados en la actitud de vuestras mentes; y revestiros del nuevo yo, creado para ser como Dios en verdadera justicia y santidad” (Ef. 4:23, 24, NIV).

“y renovaros en el espíritu de vuestra mente, y haberos revestido del nuevo hombre, que según Dios está creado en la justicia y santidad verdaderas” (Ef. 4:23, 24, JND) [“Lit. ‘justicia y santidad de la verdad:’ ver v. 21].

“Y sed renovados en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, que según Dios fue creado en justicia y santidad de verdad” (W. Kelly).

J.N. Darby escribió:

El nuevo hombre es creado, es una nueva creación, y una creación según el modelo de lo que es el carácter de Dios, justicia y santidad de verdad.

Pero en esta epístola a los Colosenses encontramos que hay una nueva naturaleza, un cambio intrínseco, no de la carne ciertamente, sino del hombre. Porque somos vistos, no meramente como vivificados por el Hijo, sino como muertos y resucitados con Cristo, el Hombre que había muerto, de modo que hemos pasado de — dejado — la antigua posición de hijo de Adán, y entrado en una posición resucitada con Cristo — revestido del nuevo hombre. Esto es a la vez una posición y un estado ante Dios, una fuente de gustos, de sentimientos, de deseos, de argumentos, y de capacidades morales, que están en conexión con la misma naturaleza de Dios, quien ha hecho que brote en el corazón. Somos renovados en conocimiento conforme a la imagen de Aquel que nos creó. Pero esta fuente es una vida, que necesita que el Espíritu Santo le revele los objetos que le son apropiados, y que despiertan estos gustos y sentimientos, que los satisfacen y hacen que crezcan. Necesita que el Espíritu de Dios actúe en ella para darle fuerza; pero es una vida real, una naturaleza que tiene sus gustos ligados a su misma existencia…

Aquí consideraremos una cita extendida de F. G. Patterson:

Ahora venimos al Nuevo Testamento, donde encontramos un desarrollo gradual de los caminos de Dios en cuanto al “nuevo hombre”; de hecho, podemos decir un nuevo tipo de hombre completamente diferente del primer hombre. Me gustaría llamar la atención sobre algunos de los puntos sobresalientes que se encuentran allí en las tres grandes epístolas, que, tomadas juntas, nos darían la completitud de los pensamientos de Dios, y Sus propósitos en la nueva creación en Cristo. Me refiero a Romanos, Colosenses y Efesios.

La primera de estas epístolas desarrolla en detalle, el cierre moral de la historia del primer hombre [cp. 1 Cor. 15:45-47], como caído, bajo toda ventaja, y después de cada prueba de Dios: ya sea sin ley, como siendo probado sin ley; o bajo la ley, como quebrantador de la ley, y esto, posterior a la posesión de privilegios y ventajas, que eran antes de que tuvieran lugar los tratos especiales de Dios en un pueblo separado. El fin de la prueba y tiempo de prueba fue cuando Cristo vino y fue rechazado. “Todos (ahora) habían pecado”, mirando hacia atrás, y “están destituidos de la gloria de Dios” — la medida ahora, y el estándar por el cual todos serían juzgados. El hombre había sido establecido en perfección como criatura, y había caído; ¿podría ahora enfrentar los rayos ardientes de la gloria de Dios? En esto, como en todos los otros aspectos, todo había terminado ahora con el viejo hombre para siempre.

Dios debe ahora o bien terminar con ese hombre, cuya voluntad estaba establecida contra Él, mediante el juicio en justicia: o revelarse a Sí mismo en gracia soberana a través de la justicia, en virtud de la obra de Cristo. No entro aquí, por supuesto, en esta obra de la cruz, y la muerte, y resurrección de Cristo; solo mirándola, como el medio, por el cual Dios cerraría moralmente para la fe la historia del hombre en justicia, y comenzaría Su nueva creación en Su Hijo — como cabeza de una nueva raza.

La sección de la epístola en la que Dios primero muestra cómo la raza estaba toda bajo juicio, y culpable ante Él, termina en Rom. 3:19. Luego encontramos, inmediatamente después, en Rom. 3:20, etc., cómo la justicia de Dios se manifiesta ahora para el pecador, en que Dios resucitó a Su Hijo de la muerte y lo estableció en lo alto; y no contra él, como estando en su propia responsabilidad. Y esto, también, “por la fe en Jesucristo”, personalmente; y “por la fe en su sangre”, como el medio por el cual la justicia de Dios fue vindicada contra el pecado. Así él está en perfecta justificación de toda su culpa.

Pero su estado como pecador en el primer Adán no termina así. Cuando pasamos esa sección que trata en todos los detalles con su culpa, y que termina en Rom. 5:11, somos introducidos a la manera en que todo nuestro estado es tratado, y cerrado en la muerte de Cristo. Leemos en Rom. 6:6, “Nuestro viejo hombre fue crucificado con él, para que el cuerpo de pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado.” No hay nada en Romanos sobre el “nuevo hombre” de ninguna manera. Pero está la crucifixión  “nuestro viejo hombre” completamente establecida, para que el cuerpo, o totalidad, del pecado pueda ser dejado de lado. La aproximación más cercana a algo positivo en este aspecto se encuentra en la expresión de Rom. 7:22, “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”, pero no va más allá. Mientras que cierra completamente las cuestiones de nuestra culpa y estado, no va más allá, pero mientras muestra a Cristo resucitado, no se dice que el creyente haya resucitado con Él. Para esto, debemos tener el siguiente paso, en la Epístola a los Colosenses.

Hay en Romanos una nueva voluntad mostrada como luchando contra la vieja — la carne, en Romanos 7; o bien, cuando el alma es liberada, caminando en “novedad de espíritu”, y “novedad de vida”. Romanos nos da, por lo tanto, la crucifixión de “nuestro viejo hombre” con Cristo.

Ahora Colosenses está entre Romanos y Efesios en doctrina. En la primera, el hombre es visto como vivo en pecados; el corazón se lanza tras  todas sus lujurias sin impedimento. ¿Qué debe hacerse entonces? Debe ser llevado a la muerte — la muerte de Cristo — para tener su historia cerrada: “Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre es juntamente crucificado con él.”

En Efesios, tenemos al hombre “muerto en delitos y pecados”, y consecuentemente debe entrar otro tipo de trato. A diferencia de Romanos, donde debe ser llevado a la muerte, porque está vivo en pecados, la vida debe entrar positivamente para vivificar un alma muerta en esa condición, y levantarla de ella; y todo debe ser una nueva creación en Cristo Jesús, quien está en los lugares celestiales.

Colosenses, por lo tanto, como podríamos suponer, tomaría ambos lados — muerto en pecados, y vivo en ellos. Esto lo hace, mirando hacia atrás a nuestra condición en Romanos, y mirando hacia adelante a nuestra condición en Efesios en Cristo Jesús. Por lo tanto leemos, “En las cuales (pecados, etc.) anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas” (Col. 3:7). Y también leemos, “Y a vosotros, estando muertos en vuestros pecados”, etc. (Col. 2:13). El santo, por lo tanto, es visto como “muerto con Cristo” a los rudimentos del mundo, así como muerto al pecado, y muerto a la ley; y también resucitado con Cristo, y aunque no está sentado en los lugares celestiales en Cristo Jesús, está buscando las cosas “de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios [Col. 3:1].” Está, por lo tanto, aquí abajo en la tierra.

Siendo esto así, no ha alcanzado su nuevo lugar con Dios en Colosenses, aunque está adaptado al lugar como en vida, y como resucitado con Cristo. Tiene un nuevo estatus, pero no un nuevo lugar [es decir, no visto en él en Colosenses]. Por lo tanto, no encontraríamos, aquí en la epístola, el “nuevo hombre” del que se habla como en Efesios. De hecho, es notable que cuando aparentemente se habla de él en Col. 3:10, está muy por debajo de los pensamientos completos de Ef. 4:24; usando diferentes palabras en el original griego; y la palabra hombre (ánthrōpos) siendo omitida por completo (Col. 3:10).

Tenemos, por lo tanto, una palabra diferente para “nuevo”, usada en Col. 3:10, en comparación con Ef. 4:24. En Colosenses es néos; en Efesios kainos: este último significando lo que podría llamar familiarmente con la expresión gráfica ‘¡completamente nuevo!’ (nuevo de paquete) un tipo de hombre nunca antes visto ni oído; mientras que el primero sería enteramente nuevo, pero no implica un nuevo tipo o género, como lo haría el último.

Encontramos, sin embargo, que la unión de ambas escrituras, Ef. 4:24 y Col. 3:10 es hecha por el Espíritu de Dios en notable sabiduría, por el uso de estas dos palabras, encontrándose en la construcción de los verbos, “renovado” en Ef. 4:23, y Col. 3:10; el de Efesios siendo compuesto con el “nuevo” de Colosenses; y el de Colosenses con el “nuevo” de Efesios. ¡Maravillosamente sabias son las escrituras de nuestro Dios!

También podemos notar aquí lo que es aún más sorprendente e instructivo, a saber, que la palabra “despojarse” es bastante diferente en cada epístola; de hecho, no hay afinidad en absoluto entre las palabras en griego. En Colosenses tenemos una palabra que significa “salir de debajo de”, o, “ser despojado de” algo; como una prenda. En Efesios no tenemos esto, sino su “ser dejado a un lado” absolutamente, o “depuesto”. Podría quitarme la prenda en una acción; y también puedo, por otra acción, dejarla a un lado cuando me la he quitado. Pronto entenderemos la razón por la que debería ser así en cada epístola, junto con lo que ya hemos visto.

Hay una ilustración del uso de estas dos palabras en la LXX {Septuaginta traducción griega de Lev. 16:23, donde Aarón, habiendo terminado el trabajo del gran día de la expiación, vestido con las prendas de lino blanco, primero “se quita” esas prendas, y luego las deja en el tabernáculo de la congregación. También me gustaría referir al lector de inglés a Hechos 7:58, donde el verbo de Ef. 4:24, y traducido “despojarse” — que debería ser, más correctamente, “dejar a un lado” — es usado por los asesinos de Esteban, quienes “pusieron” sus ropas a los pies de un joven, cuyo nombre era Saulo; y también a Heb. 12:1, donde la misma palabra es traducida “dejar a un lado”, en cuanto a “todo peso”, etc.

De hecho, mientras Colosenses nos da el lado subjetivo del “nuevo hombre” (lo que es vida práctica en la que el santo vive aquí mientras camina en la tierra), Efesios nos da el lado objetivo del “nuevo hombre”, mostrándonos lo que él es en lo alto. Colosenses siendo más bien Cristo en nosotros.

Por lo tanto, en Romanos encontramos “nuestro viejo hombre crucificado”: en Colosenses el “viejo hombre del que nos hemos separado”, y el lado subjetivo del “nuevo hombre”. Mientras que en Efesios tenemos el viejo hombre totalmente “dejado a un lado”, donde somos vistos como todo lo que somos en Cristo — la presentación objetiva del hombre completo ‘totalmente nuevo’: una creación absolutamente nueva en Cristo.

Podemos leer Ef. 4:21-23, así: “Si en verdad le habéis oído, y habéis sido instruidos en él, como la verdad está en Jesús (a saber) vuestro haber dejado a un lado, según la anterior manera de vivir, el viejo hombre, que se corrompe según los deseos engañosos. Mas sed renovados [es decir, absolutamente nuevos] en el espíritu de vuestra mente. Y vuestro haber sido revestidos del nuevo hombre [es decir, la cosa totalmente nueva] que es según Dios, [o conforme a Dios] habiendo sido creado en justicia [no inocencia] y santidad de la verdad.”

Esta “santidad de la verdad”, está en contraste con los “deseos engañosos” del versículo 22. El engaño de la serpiente habiendo producido los deseos del corazón al principio; y siendo la justicia la base de la nueva creación de Dios, él es formado — creado — en ella, y en santidad (separación absoluta del mal) de la verdad, que lo ha engendrado.

En cuanto al pasaje en Colosenses correspondiente y completando en el lado práctico, podemos leer: “Habiéndoos revestido del nuevo” (néon), no escribe “hombre” (anthrōpos) — esta palabra solo siendo usada para la cosa absoluta completa en Ef. 4:24 — “el cual se va renovando hacia el conocimiento perfecto, conforme a la imagen del Creador de él.”

Ahora observa de nuevo, que en Colosenses tenemos a Cristo como el ejemplo de todo para el nuevo (hombre). Vuestra vida está escondida con él en Dios (Col. 3:3). Los caracteres de Cristo como el elegido de Dios, presentados como formando y practicados (Col. 3:12 y 13). La palabra de Cristo ha de morar en él ricamente (Col. 3:16). De hecho, como declara el versículo 11, “Cristo es todo, y en todos.” Mientras que en Efesios es “Dios”, y la naturaleza de Dios es presentada como el estándar de todo. El “nuevo hombre” allí es creado según Dios (Ef. 4:24). Él ha de ser un imitador de Dios (Ef. 5:1). Andar en amor (que Cristo mostró plenamente) y andar como hijos de luz — las dos características esenciales de Dios, lo que Él es (Ef. 5:2 y 8).

“Además, tenemos más: tenemos en Colosenses la ‘imagen de aquel que lo creó’. En Efesios tenemos más bien la ‘semejanza’ a Dios mismo enfatizada (κατὰ Θεόν).”

Aquí, por lo tanto, volvemos a estas palabras como al principio, “semejanza” e “imagen;” el nuevo hombre de Efesios siendo moralmente como Dios — visto en su verdadero lugar como en Cristo en el cielo; y como objetivamente presentado a nosotros allí en Él. Por lo tanto, cuando llegamos a la vida práctica — el lado subjetivo, en Col. 3 tenemos “imagen”, porque allí él camina en la tierra en el presente, pero debe representar moralmente a Dios, quien fue plenamente representado en Cristo mismo, y quien es “todo.”

Luego nuevamente, en cuanto a la exhortación de cada epístola conectada con el “nuevo hombre”. Encontramos en Col. 3:9, “No mintáis los unos a los otros”. Allí es la vida práctica. Pero en Ef. 4:25 tenemos, “Por lo cual, habiendo dejado la mentira, hablad verdad” los unos con los otros. Aquí, con el viejo hombre que ha sido dejado a un lado, se va la cosa misma — la mentira. No es meramente la exhortación, como en Colosenses, a rechazar la práctica de ella; sino que la cosa es vista como desaparecida aquí, y la exhortación toma el lado positivo, exhortando a hablar la verdad, etc., como en las otras partes del contexto en la epístola. Solo allí, también, tenemos el conflicto del santo en su verdadera y única medida. Satanás está nuevamente en la escena de una manera especial, para oponerse a este hombre de una nueva creación, como al principio lo hizo en la antigua. En esto no entro aquí. Se recomienda al lector que consulte los *Escritos Recopilados de J. N. Darby* 27:82-86 concerniente a estas cosas; 16:151 concerniente a la falsa noción de morir al pecado; y 16:152, 27:86, 283, y 34:457 concerniente a la palabra mortificar.

1. *Comp. Cartas de J. N. Darby 3:439.*
2. *Justificación y Aceptación con Dios,* p. 50. (Edición de Present Truth Publishers, 1994). El capítulo completo del cual esto fue extraído ayudará mucho al lector.
3. “El cuerpo de pecado” se refiere al pecado en nosotros como un todo, como una totalidad:
    Él toma la totalidad y el sistema del pecado en un hombre, como un cuerpo que es anulado por la muerte; su voluntad es juzgada y ya no nos domina. *(Sinopsis* 4:110, edición Stow Hill).
4. Un Vaso Escogido, p. 51.

Extracto del libro titulado: “From New Birth to New Creation” 

Por: R.A.H