Génesis 4

Por William Kelly

 

Genesis 4:1-4

El hombre era ahora, como lo sigue siendo, un desterrado del Paraíso, donde Jehová Elohim lo había puesto en inocencia original; era un desterrado porque había pecado a sabiendas, deliberadamente y sin excusa. Fue pecado contra Dios; y la muerte fue la consecuencia, con su amargo acompañamiento para toda la creación sometida al hombre como su cabeza, además de la expulsión del jardín del Edén. Sin embargo, el hombre no fue expulsado antes de la revelación de la Simiente de la mujer (¡oh, qué gracia!) un Conquistador del enemigo, Él mismo para ser magullado aunque Aplastador de la cabeza de la serpiente. Y además Jehová Elohim vistió tanto a Adán como a Eva, culpables y vanamente cubiertos como estaban, con túnicas de pieles: una vestimenta que solo podía ser a través de la muerte, y muerte infligida a la víctima para cubrir a los culpables.

Ahora aquellos que verdaderamente sienten su condición caída, pero creen en el verdadero Dios de luz y amor, nunca olvidan sino que meditan en sus corazones tanto Sus palabras como Sus caminos. Esto es fe; como la indiferencia hacia ellos es incredulidad. El registro inspirado que sigue trae ambos ante nosotros solemnemente; porque así ha sido siempre desde aquel día hasta hoy en un mundo y una naturaleza bajo el pecado y la muerte. Algunos creen las cosas dichas, y otros no creen. La fe y la incredulidad tienen resultados eternos: buenas obras y malas, respectivamente ahora; más adelante vida eterna por un lado, como por el otro ira e indignación. Así de temprano presenta la escritura los principios, y en hechos que los más simples pueden comprender y la conciencia está obligada a atender: ¡cuán evidentemente de Dios y para el hombre!

Y conoció el hombre a Eva su mujer; y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un varón con (de) Jehová. Y volvió a dar a luz (añadió dar a luz) a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. Y aconteció al cabo del tiempo (al final de los días) que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel también trajo de los primogénitos de sus ovejas, y de la grosura de ellos (Génesis 4:1-4).

El primer hombre {1 Cor. 15:45, 47} 

Adán era ahora padre, pero solo cuando cayó; así como el 

Segundo hombre {1 Cor. 15:47} 

llegó a ser cabeza de la nueva familia de Dios, cuando fue atestiguado como justo en la resurrección, obedeciendo a Dios y habiendo llevado nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero (1 Cor. 15:45, 46).

Además, Eva toma la iniciativa y expresa su pensamiento religiosamente, pero según la naturaleza, que nunca se eleva a la mente de Dios en cuanto al pecado del hombre o la gracia de Dios. Por lo tanto, es totalmente inútil traer al hombre fuera del mal a Dios: solo la palabra de Dios juzgando el pecado puede dar la verdad que la fe recibe.

“He adquirido”, dijo ella, “un varón (Ish) de (o, con la ayuda de) Jehová” {Gen. 4:1}.

¡Cuán fatal es la prisa de la naturaleza! “El que creyere (o confiare) no se apresurará” {Isa. 28:16}. Pero así es siempre con el hombre o la mujer, Uno solo exceptuado Quien fue absolutamente lo que Él dijo, y esperó pacientemente a Jehová. No así Eva, quien cedió a sus propios pensamientos y vio en su primogénito al hombre obtenido de Jehová, la Simiente de la mujer que aplastaría al enemigo. Pero el tiempo o la persona apropiada aún no había llegado.

Eva no sabía que primero es lo natural, no lo espiritual. Sin embargo, ninguna verdad es más cierta, ninguna más clara, a través de la escritura, que deberíamos conocer para nuestra bendición. En cada dispensación el hombre es primero probado en responsabilidad y falla. Como con Adán, así con Noé; así con Israel y en detalle, pueblo, sacerdotes, reyes; así con los Gentiles a quienes se les confió el poder imperial, mientras Israel es Lo-ammi; así por último y no menos con la Cristiandad. No así Cristo, Quien como glorificó a Su Padre en obediencia toda Su vida, glorificó a Dios como tal en la muerte y por el pecado; por lo cual también Dios lo exaltó en gran manera. Y como Cristo en Su primera venida fue el Testigo Fiel, aunque exteriormente todo pareció fallar en la muerte de la cruz, así en Su segunda venida todo lo que falló en la mano del hombre se mantendrá y brillará en Cristo — la humanidad, el gobierno, Israel, el sacerdocio, la realeza, el poder Gentil y las bodas del Cordero con Su novia en lo alto, cuando Dios haya juzgado a Babilonia la gran ramera, “y su humo sube por los siglos de los siglos” {Rev. 19:3}.

No es de extrañar que Eva no pudiera prever que el Vencedor venidero sería la simiente de la mujer, aún más verdadero y exclusivo y glorioso que su primogénito, porque Él, solo Él, sería Emanuel, El Gibbor, como testificó el profeta, el verdadero Dios y Vida Eterna, como dice el apóstol. Sin embargo, su lenguaje muestra que ella esperaba un hombre de valor de, o con la ayuda de, Jehová, aunque en el camino de la naturaleza caída y así llegando a la nada.

La misma mancha de plaga reaparece en Caín, solo que mucho más oscura, cuando con el paso del tiempo los dos hijos se acercan a Dios en adoración. Y ningún otro acto en la tierra decide tan plenamente el estado del corazón. Así fue aquí.

“El camino de Caín” {Judas 1:11} permanece hasta hoy, como Judas nos hace saber en un versículo que condensa volúmenes de verdad. Porque la diferencia entre los hermanos no residía en la presencia o ausencia de religión; sino que Caín estaba en la naturaleza, Abel en la fe. Ahora la naturaleza ignora el pecado, y el juicio de Dios sobre él, así como la gracia que reveló un futuro libertador, Dios dando mientras tanto una cobertura para los desnudos fundada en la muerte de víctimas.

De todo esto, aunque presentado día a día a Caín al menos tanto como a Abel, la religión de la naturaleza no tomó en cuenta. Había total indiferencia sobre la naturaleza y voluntad de Dios, y total insensibilidad sobre el estado moral del hombre. Caín no menos que Abel había oído de la transgresión de sus padres, de un Paraíso perdido, y de la Simiente de la mujer, un seguro Vengador que vendría y golpearía al enemigo. Pero Caín tenía oídos y no oía, tan intacto en conciencia sobre el pecado en sí mismo y la ruina a su alrededor, como despreocupado de la gracia y verdad divinas.

“Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová” {Gen. 4:3}.

Él nunca tomó a pecho “Maldita será la tierra por tu causa” {Gen. 3:17}. La había labrado con el sudor de su rostro; y esto en su juicio añadía valor a su ofrenda de su fruto. El pecado del hombre no era más para él que la maldición de Dios. ¿Por qué no habría Él de aceptar el fruto de la tierra, la ofrenda de su propio trabajo y penas? Caín no sabía que era solo “el sacrificio de los necios” {Ecl. 5:1}, la prueba de un corazón sin arrepentimiento e incrédulo.

No así Abel, quien no presumió acercarse a Jehová sino trayendo “los primogénitos de su rebaño y de la grosura de ellos” {Gen. 4:4}. Fue “por fe” que él “ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín” {Heb. 11:4}. La fe es por el oír o un informe, como el informe es por la palabra divina. La revelación de la Simiente de la mujer había entrado no solo en sus oídos sino en su corazón, y lo purificó por la fe. Él esperaba a la Persona que vendría, la esperanza de su alma; y la piel, dada a sus padres cuando fueron convictos de pecado, hablaba de una cobertura eficaz de parte de Dios que solo podía ser por la muerte de una víctima. Así su fe lo impulsó a un sacrificio que reconocía el pecado y encontraba descanso en la muerte de otro entre él y Dios. El sacrificio fue presentado por uno que temblaba ante la palabra de Jehová; y su carácter expresaba no la naturaleza sino el recurso de la gracia revelada por Dios. Testificaba de la expiación, el único fundamento eficaz de aceptación para el hombre pecador, confiando, no en sí mismo o el fruto de su trabajo, sino en Dios mismo y en el Libertador venidero. Porque así como la incredulidad impenitente vuelve a lo que podría haber estado bien, si el hombre no fuera pecador, la fe mira hacia adelante a un Sustituto, Hombre y sin embargo infinitamente más que hombre, y a la abolición del pecado y sus consecuencias por una Víctima inmolada pero digna.

Es notable también que “la grosura” {Gen. 4:4} se menciona especialmente como ofrecida a Dios en este, el primer sacrificio registrado. Sabemos cómo Dios ama guiar a aquellos que creen, y mucho más allá de su medida de conocimiento. Porque, más de dos mil años después, Jehová reservó la grosura así como la sangre, notablemente en los sacrificios de las ofrendas de paz, donde la comunión era el punto más expresamente que en cualquier otra institución de la economía Levítica. La grosura tipificaba la energía interior presentada a Dios, y no solo lo que propiciaba. ¡Cuán plena es la aceptación del creyente en Cristo! Aquí solo hay verdad, aquí solo justicia infalible y perfecta; sin embargo todo es de la gracia de Dios; y el hombre, confesando su pecaminosidad, lo bendice por Cristo, el Salvador de los perdidos. Era una posición nueva y sobrenatural que el hombre, aunque caído, encontró de y con Dios por la fe. El fundamento de la naturaleza en tal caso niega el pecado, deshonra a Cristo, resiste al Espíritu Santo, y desafía a Dios el Padre.

Génesis 4:4-8

La Epístola a los Hebreos no es el único comentario inspirado sobre el relato primitivo de Caín y Abel. Allí la fe de Abel, quien ofreció por ella más excelente sacrificio que Caín, se destaca; por medio de la cual el primero obtuvo testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas. Él se acercó a Dios como caído y pecador en sí mismo, en la fe de Otro, presentando el sacrificio de una víctima inmolada. Esto era justicia, y Abel es caracterizado en consecuencia.

“Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín y a su ofrenda. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante. Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; y a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él” (Gen. 4:7).

Caín no tenía ni fe, ni justicia, ni amor; pero no era un hipócrita. No era sincero. Él pensaba entonces consigo mismo que debía traer una ofrenda a Jehová; y qué, consideraba él, podría ser más aceptable para Él, qué más apropiado para sí mismo, que el fruto de aquella tierra en la que ponía su trabajo diario? ¡Ay! era la ofrenda de aquella peor “necedad”, que menosprecia el pecado, olvida el juicio, ignora la gracia, exalta al hombre y deshonra a Dios. Tener respeto a tal ofrenda y a tal oferente era moralmente imposible de parte de Dios. Habría sido indiferencia al mal. Jehová apreció a Abel y su ofrenda. Era el testimonio divino de que Abel era justo, no Caín. Los hombres son orgullosos hacia Dios que no traen nada sino pecado y son totalmente insensibles a él. El creyente reconoce su ruina por el pecado, pero mira a un Salvador de Dios. Esta fe Abel expresó en su sacrificio; y Dios, rechazando al impenitente y satisfecho de sí mismo Caín, testificó de los dones de Abel, como lo aceptó a él mismo.

Nada irrita más en un hombre natural que la falta de respeto a su religión; y asume el carácter más mortal donde la desaprobación de Dios es siquiera insinuada. Sin embargo, ¿qué puede ser más claro o más cierto que un hombre pecador no puede ser aceptado por Dios en sí mismo o en virtud de cualquier cosa que pueda hacer? El pecado no se cancela así, ni Dios es así glorificado. El creyente se juzga a sí mismo ante Dios, no solo el egoísmo sino todo lo que hay en el hombre como es, de lo cual la naturaleza está orgullosa hasta que Dios lo desvela todo, demasiado tarde para la salvación; y esto justamente, porque el mal del hombre y el recurso de la gracia divina estaban ante Caín no menos que Abel. Pero Abel lo tomó a pecho con fe, Caín no lo hizo y pagó la pena de aflicción, como deben todos los que proceden en su camino (Judas 1:11): un peligro específicamente puesto ante los hombres en la profesión cristiana.

Así habla, expresamente en vista de “la última hora” (1 Juan 3:12), el apóstol Juan, donde Caín aparece como del maligno y matando a su hermano; y esto, porque sus obras eran malas y las de su hermano justas. Si el pecado comienza hacia Dios, continúa hacia el hombre, incluso si ese hombre fuera un hermano con los amorosos reclamos de una relación tan cercana. Así la irritación por una adoración rechazada por Dios estalló en odio del hombre aceptado, y el asesinato fue el resultado entonces como siempre desde entonces (Mat. 23:35, Apoc. 18:24). Porque la escritura levanta el velo y proclama la verdad, cualquier cosa que digan las apariencias o pretensiones; los adoradores de Caín odian y, si pueden, matan a los como Abel porque sus propias obras son malas, las de los perseguidos, justas.

Aquí el escepticismo emplea su oficio destructivo, y atribuye un carácter mítico a la historia inspirada por Dios de Moisés. Para el creyente, ¿qué puede ser más conmovedor que el trato de Dios, no meramente con Adán no caído, sino como aquí con el malvado Caín? ¡Qué superficial razonar desde la posterior reserva, cuando la ley mantenía al hombre a distancia, o desde el cambio total del evangelio cuando la intimidad de la redención llegó a ser expresamente no de vista sino de fe! ¿No deberíamos con adoración admirar Su paciencia con Su enemigo, no menos que Su gracia con los caídos si pudieran creer y ser bendecidos? La incredulidad no gana nada con su crítica sino la pérdida de Dios; ¡y qué pérdida! Cuán fortalecedor para el alma es el gozo de lo que es igualmente simple y profundo, en Su así adaptarse a los días de infancia de la humanidad — el mismo Dios verdadero Que descendió infinitamente más bajo por nosotros en Cristo y Su cruz. Pero los sabios y prudentes no aman lo que nuestro Señor Jesús se deleitó en, como en su medida hacen los niños a quienes el Señor del cielo y la tierra se los reveló.

La superstición no menos seguramente pierde la verdad, aunque lleva un velo más reverente y en su olor de santidad se engaña a sí misma más completamente de lo que puede el escepticismo vano y vacío. Sin embargo, es solo la religión del hombre, y la adoración del mundo, en directa rebelión contra esa adoración del Padre en espíritu y verdad que nuestro Señor anunció para los verdaderos adoradores de la hora que ahora es. La ruina total del hombre es tan desconocida como la salvación de Dios en Cristo. La gracia en Dios hacia el pecador por fe es odiosa para ambos por igual; y por lo tanto estos dos, adversarios como son ordinariamente uno para el otro, pueden encontrarse habitualmente unidos contra Su verdad y Su amor. Al mismo tiempo uno agradecidamente reconoce que entre los supersticiosos más que entre los escépticos aparecen individuos que creen en el Salvador, y son hasta ahora enseñados por Dios, a pesar de su sistema que bajo sus nubes nacidas de la tierra, pantanos y esconde al Cristo que aman. Si la superstición es una corrupción de lo que es bueno y admite grados, el escepticismo también puede no ser absoluto, pero es esencialmente antagónico a la revelación divina. En su odio común a la gracia de Dios y su confianza común en el hombre, ambos fluyen de la misma incredulidad de la carne, que no quiere reconocer y aborrecer su propia enemistad hacia Dios, y no quiere confiar en Su amor en un Salvador Crucificado y el don gratuito de la vida eterna a cada creyente. Religiosa o profana, la incredulidad resiste la sentencia de Dios sobre el hombre como perdido, y engañada por el diablo, se esfuerza por mejorar la carne y mejorar el mundo: la negación de Cristo y el evangelio.

Caín, como todo incrédulo, era insensible a la verdad. Se juzgaba a sí mismo como capaz de venir a Dios con dones de la tierra, que no expresaban ni pecado ni muerte, ni juicio ni expiación. ¿Cómo podría Jehová tener respeto a él o a su ofrenda? Y no era esto todo. La aceptación de Abel provocó su espíritu orgulloso a la furia y al odio implacable: Abel, su hermano justo y débil, era su objeto ostensiblemente; la gracia de Dios realmente y por encima de todo. Jehová intervino con palabras de verdad y gracia, todo en vano.

“¿Por qué te has ensañado? ¿y por qué ha decaído tu semblante? Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado (o, una ofrenda por el pecado) está a la puerta” {Gen. 4:6, 7}.

Fue el Dr. John Lightfoot quien primero, hasta donde yo sé, sugirió “ofrenda por el pecado” aquí en lugar de “pecado”, como se prefiere en las versiones antiguas y más modernas. Muchos desde ese gran hebraísta han seguido su estela, notablemente el Arzobispo Magee en su conocida obra sobre la Expiación, quien argumenta desde la forma admitida y peculiar del verbo conectado (acechando) como confirmando fuertemente un animal listo para ofrecer, y no el pecado pidiendo por ello, lo cual él considera como, por decir lo menos, “una imagen audaz”. Luego convoca en su ayuda el hecho gramatical del sustantivo, que es femenino, con un verbo masculino, lo que él sigue a Parkhurst en pensar perfectamente consistente con la suposición de una ofrenda por el pecado, la víctima, y no la cosa “pecado”.

Sin embargo, esta es una prueba débil, porque en los pasajes citados las palabras están como sujeto y predicado, y por lo tanto no requieren igualdad de género, como cualquiera puede ver por examen no solo del hebreo, sino del griego y latín y quizás casi todos si no todos los idiomas. No hay duda de que, además del sentido primario de pecado, la palabra admite los significados secundarios de sufrimiento por el pecado (es decir, castigo) y ofrenda por el pecado; este último los traductores de la Septuaginta lo traducen por peri (o huper) hamartias, como también encontramos en Rom. 8:3, Heb. 10:6, 8.

También hay en la Septuaginta, texto o lecturas variantes, simplemente hamartias estin, como por ejemplo en Ex. 29:14, Lev. 4:21, 25, 29, 33, y 34, (tou tes h.), ver. 9. Es una cuestión de contexto, como podemos observar en Gen. 4:13, donde la Septuaginta da aitia, una acusación, falta o crimen; como las Versiones Autorizada y Revisada tienen “castigo” en el texto, “iniquidad” en el margen. Por lo tanto, es legítimo concebir que una ofrenda por el pecado puede ser lo que se quiere decir en Gen. 4:7, especialmente cuando Jehová pronunció las palabras, aunque estaba reservado a la ley definirlas y demandarlas en su debido tiempo, porque por la ley es el pleno conocimiento o reconocimiento del pecado.

La traducción septuagintal de la cláusula está lejos de ser feliz. “¿Pecaste, si lo has traído correctamente, pero no lo dividiste correctamente? Estate quieto: para ti” etc. La Vulgata como el inglés es inteligible. La cuestión es si Jehová simplemente imputa la convicción de pecado al malhechor, o insinúa un medio sacrificial de ser limpiado, según la corrección propuesta. En este caso una ofrenda quemada no estaría en su lugar, ya que generalmente expresa el estado actual del hombre al acercarse a Dios, no un específico llevar lejos el mal hacer positivo y personal como aquí se implica. Incluso si ciertamente así, ¿qué creyente puede dudar que la mente de Jehová tiene en estas palabras a Cristo y Su cruz ante Él? ¡Qué gracia en traer el pecado a la puerta!

No había motivo en ningún caso para la ira o la desesperación. Dios es el Dios de gracia ahora, como después Él juzgará por el Hombre que ha resucitado de los muertos: el testimonio al creyente de que no será juzgado, siendo ya justificado; al incrédulo de que no puede escapar del juicio, habiendo rechazado la gracia salvadora en Cristo Quien lo juzgará. Mientras tanto el título del primogénito permanece intacto para el incrédulo sobre el hermano menor que cree; así como el del hombre sobre la mujer. ¡Qué Dios justo es el nuestro incluso para un injusto Caín!

“Y dijo Caín a Abel su hermano… Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra Abel su hermano, y lo mató” (Gen. 4:8).

El Samaritano, el Griego, el Siríaco, el Latino, leen “Vamos al campo”. Pero es mucho más impresionante dejar las palabras como están en deferencia al Hebreo, tan impactante casi en su silencio como en lo que se dice. ¿Qué importa aprender los términos con los que Caín engañó a su hermano? ¡Cuán hermoso el comentario sobre el oscuro hecho en la Epístola a los Hebreos, “muerto aún habla” {Heb. 11:4}! Pero es a través de su ofrenda, no su sufrimiento, aunque esto nunca será olvidado arriba o abajo.

Génesis 4:9-12 

Incluso el atroz crimen de Caín solo trajo a Jehová una vez más a la escena. ¡Qué contraste con la filosofía pagana o el mito poético! El verdadero Dios se preocupa profundamente por el hombre.

“Y Jehová dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano? Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y vagabundo serás en la tierra” (Gen. 4:9-12).

No es que Jehová fuera ignorante ni desatento; sino que quería hacer presente el pecado secreto, y dar al más culpable espacio y fundamento para el arrepentimiento. Sin embargo, en el caso ante nosotros la conciencia estaba endurecida por la pretensión religiosa sin realidad, y exasperada por la aceptación de aquel que se mantenía solo en la fe de la gracia divina, aunque de hecho las obras de Abel eran justas y las de Caín malas. El que recibió el mejor bien en esperanza hizo bien en su medida; el que lo despreció envidió y odió y mató a su propio hermano, que miraba hacia arriba en dependencia del Dios de gracia.

Las preguntas de Jehová fueron escrutadoras: no, como antes a Adán, “¿Dónde estás tú?”, sino “¿Dónde está Abel tu hermano?” y “¿Qué has hecho?”. Adán se alejó de Dios, autocondenado, antes de que Dios pronunciara sobre su pecado e hiciera conocer el recurso de Su misericordia en Cristo. Caín a su pecado contra Jehová añadió pecado contra el hombre, no solo un prójimo sino su hermano: tipo del pecado del mundo, especialmente del judío, en la cruz de Cristo, Quien se había dignado venir de ese pueblo según la carne. Pero la incredulidad ciega el corazón al más alto favor que la voluntad impía puede torturar en un mal para justificar su propio orgullo asesino.

“Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me aborrece a mí, también a mi Padre aborrece. Si no hubiese hecho entre ellos obras que ningún otro ha hecho, no tendrían pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a mí y a mi Padre. Pero es para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron” (Juan 15:22-25).

El Hijo de Dios venido y rechazado probó el estado del mundo y de Israel en particular.

Pero Caín era tan impenitente como incrédulo, y tuvo la desfachatez de recurrir inmediatamente a la falsedad. ¡No sabía! ¡no sabía dónde yacía su víctima! Sí, a una mentira añadió la insolencia de “¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?” {Gen. 4:9}. Si hubiera tomado a pecho la reconvención de Jehová en Gen. 4:6, 7, se habría juzgado a sí mismo y traído una ofrenda apropiada, agradecido de que su hermano se hubiera beneficiado al tomar la vergüenza del pecado y dar gloria a Dios por Su gracia. Pero tan indiferente a Dios como a sus pecados, estaba envanecido y cayó en la falta y trampa del diablo, manifestándose como hijo del maligno.

A su segunda pregunta Jehová la sigue con el hecho directo y terrible.

“Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano” (Gen. 4:10, 11).

La tierra había caído bajo maldición por el pecado de Adán; y Caín, totalmente descuidado del pecado y de la sentencia de Dios, había traído del fruto de ella bajo su labranza, ella misma una consecuencia de la caída, como ofrenda a Jehová. Esto podría haber sido, si el hombre no hubiera pecado. Ignorar el pecado es no mostrar ni arrepentimiento ni fe, sin los cuales ningún pecador puede encontrar el camino a Dios. Ningún creyente habría ofrecido lo que estaba bajo maldición, lo que hablaba de su propio trabajo. Ahora la prueba del mal del incrédulo era flagrante: violencia y falsedad e irreverencia. Porque la sangre de su hermano clamaba a Jehová desde la tierra. Él mismo también muy justamente fue pronunciado maldito, no la tierra ahora sino el hombre que la labraba, debido a la ira que ardió hasta el calor blanco, no al instante sino más mientras su espíritu altivo meditaba sobre su propia adoración desconocida, la de su hermano aceptada.

Debe observarse que nada que respondiera al gobierno civil fue instituido originalmente; ni fue inventado por el hombre durante todos los siglos que precedieron al diluvio. Dios lo estableció por primera vez después de ese gran evento que dio inicio a esas dispensaciones de Dios que todavía siguen su curso hasta que el Señor venga. Por lo tanto, es que Caín no fue castigado por el hombre, como la responsabilidad habría requerido después de que la espada fue encomendada a Noé. De ahí en adelante Dios solemnemente requirió sangre por sangre: “el que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque a imagen de Dios es hecho el hombre” {Gen. 9:6}. La espada del gobierno civil solo fue llevada por el hombre como ministro de Dios después del diluvio.

Ni encontramos explícitamente el juicio eterno en el caso de Caín más que en el de Adán. Sin duda las palabras empleadas ocasionalmente implican más al oído de la fe; pero la declaración abierta habla del gobierno de Dios de la tierra, como era apropiado en una revelación dada a Su pueblo Israel. Por lo tanto no oímos del cielo o del infierno; sino, “cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza; errante y vagabundo serás en la tierra” (Gen. 4:12). Más pesada que antes había de ser la suerte de aquel que mató a su hermano justo, maldito él mismo en la tierra reacia, de donde con dificultad debería sacar su alimento, y donde debería ser una presa constante de una mala conciencia y temores ansiosos, evitado por todos los que lo rodeaban.

¡Cuán bendito el contraste en la sangre del rociamiento que habla mejor que la de Abel (Heb. 12)! Esta pedía venganza, como aquella pedirá bendición sobre la tierra cuando llegue el día para la libertad de la gloria, como habla Rom. 8: ¡cuán debido a uno infinitamente mejor que Abel!

Génesis 4:13-15

El pecado de Caín no fue simplemente voluntad propia en rebelión contra Dios como el de Adán, sino desprecio de la gracia en el estado caído; que estalló en violencia asesina contra el hombre aceptado, no solo un prójimo sino su hermano. Fue el tipo del pecado de los judíos contra Cristo; y la sentencia no fue muerte sino ser maldito de la tierra, fugitivo y vagabundo en la tierra. Esto también lo vemos sorprendentemente verificado en ese pueblo, que hasta ahora muestra tan poca compunción como su prototipo, tenaz de formas religiosas, pero líderes del mundo en infidelidad racionalista con una mala conciencia.

“Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo (o iniquidad) para ser soportado. He aquí me echas hoy de la faz de la tierra, y de tu rostro me esconderé, y seré errante y vagabundo en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará. Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matase cualquiera que le hallara” (Gen. 4:13-15).

Aquí vemos la reacción, de la indiferencia incrédula y el disgusto de la gracia y el odio de su objeto así como de su fuente, a la desesperación. ¡Cuán profunda la lección y solemne la advertencia! ¡Cuán duro el corazón que tan ligeramente consideraba su propia culpa fratricida, por no decir nada de un hermano como Abel; y que tan ingratamente recibió la bondad de Jehová en todos Sus caminos y palabras con él mismo, que dejó la puerta abierta para el arrepentimiento y, al parecer, también una ofrenda por el pecado! Pero su orgullo se encolerizó con odio debido a su oblación incrédula y rechazada, aunque su primogenitura fue expresamente declarada intacta.

¿Cómo es de cierto lo que nuestro Señor establece! Si, por un lado, un hombre me ama, guardará mi palabra; y, por otro lado, el que no me ama no guarda mis palabras. La súplica santa de Jehová con su vano adorador nunca entró en ese corazón infeliz. En el hombre caído, el comienzo de la bondad moral está en la confesión de su maldad; y la fe en el Libertador que viene, y aún más como ya venido, produce este arrepentimiento, que se inclina ante Dios y confía en su misericordia. Así fue con Abel; no así con Caín, cuya amargura se levantó rebelde por todas partes, cambiando solo de forma según las circunstancias. Maldito de la tierra aunque lo fue, debía vivir como un errante aquí abajo: Jehová no actúa según los preceptos del gobierno terrenal que aún no había divulgado.

¿Qué espacio para el autojuicio si los llamados de Jehová hubieran sido tomados en serio? Despreocupado de sus palabras, ingrato por su paciencia, Caín no derrama una lágrima por su hermano asesinado y mártir; su único sentimiento es por sí mismo. No fue su iniquidad lo que abrumó su conciencia. Se quejaba de su castigo como demasiado grande para soportarlo. Que este es el verdadero significado de sus palabras lo muestra el contexto: “He aquí, me has echado hoy de la faz de la tierra, y de tu faz estaré escondido” (Génesis 4:14).

Pero ¿qué le importaba a Caín la faz de Jehová, quien, sin víctima, sin confesión de pecado y muerte, y mucho menos de un Salvador que ha de venir, se atrevió a acercarse a Jehová con el fruto de la tierra maldecido por el pecado del hombre? Su adoración denotaba su maldad, su incredulidad, su oscura conciencia no ejercitada; mientras que la de Abel expresaba su sentido de ruina, pero confianza en el Uno revelado por Dios para destruir al destructor en nombre del hombre y para su propia gloria.

Pronto veremos cuán poco respetaba Caín la sentencia divina que luego repite: “Y seré errante y fugitivo en la tierra” (Génesis 4:14). Fue realmente un trato muy suave y misericordioso con el hombre malvado cuyas manos estaban manchadas con la sangre de su hermano, adecuadamente diseñado para proporcionar tiempo para una amarga reflexión y autodesprecio y angustia, si no hubiera sido porque el pecado endureció su corazón hasta convertirlo en una piedra de molino.

Audaz como era, su conciencia de culpa no pudo mantener ocultos sus temores: “Y acontecerá que todo aquel que me hallare me matará” (Génesis 4:14). Allí sin embargo se equivocó. La paciencia prolongada de Jehová con sus adversarios es asombrosa; como los hombres ahora sentirían y reconocerían si solo dejaran entrar suficiente luz para ver su propia oscura enemistad hacia Dios.

Y Jehová le dijo: “Por tanto, cualquiera que matare a Caín, siete veces será vengado”. Y Jehová puso una señal en Caín para que nadie que lo hallara lo matara (Génesis 4:15). Caín fue preservado, a pesar de lo que merecía un castigo inmediato y adecuado; fue reservado para el trato especial de Jehová al final; porque incluso le fue puesta una marca (de qué tipo no se dice) para que nadie lo hallara y lo matara. Tuvo la miserable consolación de que la intromisión del hombre con él para hacerle daño, ciertamente buscando su muerte, sería vengada hasta el máximo grado. Qué evidente es este tipo del trato de Dios, y también en el carácter revelado de Jehová con el judío debido a Su sangre quien fue levantado entre sus hermanos según la carne para ser el rey ungido y profeta y sacerdote en Su trono; todo esto y más siendo en Su propio derecho Hijo del Altísimo y no menos Dios que el Padre, quien solo entre los hombres y como hombre lo glorificó en todos los aspectos hasta lo sumo. Sin embargo, Él fue asesinado mucho más caprichosamente e ignominiosamente que Abel por Caín. Pero Dios en esa indescriptible maldad y crimen del hombre hizo que Él fuera pecado por nosotros, para que pudiéramos llegar a ser justicia divina en Él: la prueba más profunda y necesaria y además más efectiva de lo que el Dios del amor es hacia el hombre en la salvación de los perdidos a cualquier costo para sí mismo y Su Hijo. Pero el judío, cegado por el orgullo religioso y endurecido aún más que el gentil en su curso culpable del mal, permanece preservado por Dios y espera los tratos especiales de Jehová al final de la era, en esa tribulación inigualable que es su parte predicha antes de que cese la indignación y la ira de Jehová en la destrucción de los enemigos de Israel.

La forma de Caín demuestra así la inutilidad de la religión natural para satisfacer la necesidad del hombre caído, y aún más, para agradar a Jehová. Ignora tanto la ruina a través del pecado como la naturaleza de Dios. 

“Pensaste que yo era del todo como tú” {Sal. 50:21}. La insensibilidad espiritual como esta, cuando es reprendida por Dios, se vuelve furiosa contra aquellos que, por gracia, se inclinan ante la verdad, incluso si están en los vínculos más cercanos de carne y sangre. Encontrar aceptación ante Dios es intolerable a los ojos de quien fue rechazado por Él. No hubo autojuicio, aunque Jehová señaló el camino de la misericordia para el malhechor y mantuvo intacta la primacía natural de Caín. Su observancia religiosa cubría un corazón oscurecido y contaminado por la incredulidad; la palabra de Jehová menospreciada lo dejó a merced del maligno; y siguió el asesinato. Porque Satanás es un asesino, como lo vimos en Génesis 3. Y Caín se declara escondido de la faz de Jehová; así como el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Dios cuando oyeron Su voz después de su transgresión.

Pero hay más que debemos considerar en esta historia instructiva. La desesperación no solo cierra el corazón a la palabra de Dios, sin importar la gracia que Él revela, sino que también impulsa al espíritu hacia una creciente separación y a llenar el vacío con objetos presentes de los sentidos. Esta es la nueva lección enseñada aquí. El tiempo aún no había llegado para que el enemigo introdujera la idolatría, de la cual nunca oímos en las escrituras hasta después del diluvio; y no estamos autorizados a afirmarlo sin prueba. En la tierra antediluviana, tan malos como eran los hombres y siempre hundiéndose más bajo, aún no adoraban las fuerzas de la naturaleza; mucho menos cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la imagen de un hombre corruptible, y de aves y cuadrúpedos y reptiles.

Pero Caín nos muestra el progreso de un alma impenitente en un campo para las energías del hombre sin Dios. Su adoración se desvaneció; el mundo moralmente comienza.

Y Caín salió de delante de Jehová y habitó en la tierra de Nod [errante] al oriente del Edén. Y conoció Caín a su mujer; y ella concibió y dio a luz a Enoc. Y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad según el nombre de su hijo, Enoc (Génesis 4:16, 17).

El lenguaje de la inspiración es muy significativo. Jehová no se dejó sin testimonio, incluso para el malvado Caín. Conocía el fin desde el principio, sin embargo, le reprochó cuando no pudo aceptar su ofrenda, instando a la justicia, pero revelando el recurso de gracia cuando se cometió un error. Impuso sobre Caín la convicción de culpa después de su asesinato secreto del santo sufriente cuyo sangre clamaba a Él desde la tierra. ¡Qué interés incluso en un hombre tan malvado! ¡Qué paciencia con el hombre tal como es!

¿Cómo puede cualquier creyente atreverse a tratar tales intervenciones tempranas y graciosas de Jehová como algo diferente a hechos claros y sobrios, aunque solemnes? Sin duda se volvieron más raras como regla en la historia del hombre aquí abajo; y esto en gran parte porque realmente fueron otorgadas para su aprendizaje desde el principio. En ningún sentido deben ser consideradas míticas, sino como Sus tratos reales con el hombre para su beneficio ahora y siempre, si tiene oídos para oír.

Fue Caín entonces quien salió de delante de Jehová (Génesis 4:16) y habitó en esa tierra que parece nombrada por su exilio; al este del Edén. Jehová ya no estaba ante su mente. El mundo era su objeto. Ya había tales a quienes temía (Génesis 4:14); y Jehová le había dado o designado una señal para que nadie lo hallara y lo matara. No tenía temor de Jehová. Lo que actuó en la humanidad más tarde obró en él desde entonces.

Porque sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por eso el corazón de los hijos de los hombres está plenamente dispuesto a hacer el mal {Eclesiastés 8:11}.

El espacio que la gracia otorga para el arrepentimiento, la impiedad lo pervierte para seguir su propia voluntad y satisfacer sus deseos, desafiando a Dios y Su palabra. Su hijo es el “iniciado”, cuyo nombre su padre da a la ciudad que estaba construyendo: un hecho muy notable para ese día, y sobre todo notable en aquel a quien Jehová había sentenciado a ser un fugitivo y errante en la tierra.

Es el surgimiento de la civilización sin Dios; el esfuerzo del hombre por crear un paraíso para sí mismo y olvidar que es un desterrado debido al pecado. Caín nos muestra el primer brote de lo que iba a dar el fruto más amargo. El Salmo 49 es una moralización del remanente judío piadoso, que en él ve al hombre, cualquiera que sean sus pretensiones, no mejor ante Dios que las bestias que perecen. Con todo su orgullo, entonces, la búsqueda egoísta recibe su reproche, pues la muerte será su pastor, siendo ellos designados como un rebaño para el Seol, y los rectos dominarán sobre ellos por la mañana. Su pensamiento interior es: sus casas son para siempre, sus moradas para todas las generaciones; llaman a sus tierras con sus propios nombres. Este camino es su locura; sin embargo, después de ellos los hombres aprueban sus dichos. Tal es el mundo, hasta que el Señor aparezca y ejecute juicio.

Génesis 4:18-22

Hemos visto bajo Caín la cuna de la vida civilizada pública, la primera construcción de una ciudad; su hijo nombrado con una expresión de iniciación o cultura, terrenal como era; y la ciudad nombrada en el orgullo de la vida según el nombre de su hijo: un pequeño comienzo de ese vasto sistema que se levantará pronto en oposición a Dios, donde el conocimiento del Padre y de Su amor nunca penetra, donde Cristo y los que son Suyos no pueden escapar del odio. Era el recurso del hombre bajo maldición en la tierra de su exilio, quien salió de Su presencia, quien lo convenció de pecado contra el hombre, su hermano, no menos que contra Dios.

La fe sola purifica el corazón; pero la fe estaba tan lejos de él como el amor, el fruto de ese amor divino que la incredulidad nunca ve ni siente. Y así como no había dependencia de Dios, una mala conciencia engendró temor al hombre: “quien me hallare me matará” {Gén. 4:14}, sus propias palabras. Dentro de ese pecho miserable creció la noción de una ciudad; así como el nombre de su hijo proporcionó la idea de perpetuar una jactancia familiar en la tierra. El nombre de Jehová no significaba nada para su alma, salvo uno de horror, debido a su propia culpa consciente. Debía morir como sus padres, pero su ciudad, como su familia, continuará para siempre, sus moradas de generación en generación, y entonces al menos el nombre no debería morir. La expulsión del paraíso, salir de la presencia de Jehová, solo dio ocasión para demostrar cómo un hombre valiente y decidido puede elevarse por encima del destino más sombrío y convertir una tierra de errantes en un hogar asentado y asegurado contra merodeadores y otros enemigos.

Y a Enoc le nació Irad; e Irad engendró a Mehujael; y Mehujael engendró a Methushael; y Methushael engendró a Lamec. Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de una era Ada y el nombre de la otra Zila. Y Ada dio a luz a Jabal: él fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado. Y el nombre de su hermano era Jubal: él fue padre de todos los que tocan arpa y flauta. Y Zila también dio a luz a Tubal-Caín, forjador de todo instrumento de cobre e hierro; y la hermana de Tubal-Caín era Naamá (Génesis 4:18-22).

En este primer bosquejo genealógico, lo que se dice de Lamec nos detiene. Está marcado como violador primero del orden divino del matrimonio. No era bueno que el hombre estuviera solo {Gén. 2:18}. Pero Su provisión no era dos o más, sino una mujer, una ayuda idónea {Gén. 2:18}, su contraparte. La voluntad propia, siempre creciente, ya no dudó en atravesar la mente de Dios, evidenciada suficientemente para aquellos que temen a Dios en Su acto: “Y Lamec tomó para sí dos mujeres” {Gén. 4:19}. Desde el principio no fue así. Nuestro Señor trata el relato no como poético o mítico, sino como un hecho auténtico y divinamente autoritativo. También podemos notar que une Génesis 1 y 2 como partes de una narrativa inspirada, cualquiera que sean las dificultades o sueños del autodenominado criticismo superior, no solo errante sino en su vanidad desmedida ignorante de las escrituras y del poder de Dios, que solo la fe en la naturaleza misma puede aprehender y disfrutar. La poligamia es una transgresión directa de esa unidad que es parte de su institución original según la voluntad de Dios. La ley sin duda permitió cierta medida de licencia ante la dureza del corazón de Israel (es decir, del hombre en la carne); pero la ley no perfeccionó nada: Cristo vindicó, como Él es, la verdad.

Los nombres de las esposas de Lamec son dados, como los de nuestra primera madre, y estos son los únicos junto con su hija Naamá, entre las mujeres antediluvianas. Así como Eva fue nombrada con significado expreso, bien puede ser que la elección de Lamec denote la gratificación del gusto en el mundo creciente. Porque Ada significa “belleza”, Zila “sombra” y Naamá “agradable”. Dios no estaba en el pensamiento de sus designaciones. Se alinearon con los avances de la civilización, que desdeña el carácter del peregrino y extraño tan querido por la fe. La tierra es su hogar y cada adición a la belleza presente es bienvenida. ¿Por qué pensar en pecado o justicia, en muerte y juicio, en Cristo y Su venida? Comamos y bebamos; porque mañana moriremos. Un “jardín” del epicureísmo pronto se abrió cuando se cerró el Paraíso; y los devotos no tardaron mucho antes de que Epicuro surgiera entre los griegos o los saduceos entre los judíos.

Y Ada dio a luz a Jabal: fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado. Y el nombre de su hermano era Jubal: fue padre de todos los que tocan el arpa y la flauta. Y Zila también dio a luz a Tubal-Caín, forjador de toda herramienta de cobre y hierro; y la hermana de Tubal-Caín era Naama {Gén. 4:20-22}.

La agricultura fue la primera ocupación de Caín, así como Abel había sido pastor. La construcción de una ciudad {Gén. 4:17} siguió a la culpa y el temor al hombre sin el temor de Dios, actuando sobre una mente estimulada por la energía y fértil en recursos, y un corazón puesto en esperanzas terrenales. A partir de entonces, la raza progresó rápidamente. Algunos, de los cuales Jabal es el principal, se complacían en la vida dura y aventurera de pastores nómadas; otros se aventuraron y siguieron el camino inventivo del arte y la ciencia.

Porque Jubal, hermano de Jabal, fue padre de todos los que tocan instrumentos de cuerda y de viento: invenciones apreciadas casi por igual tanto fuera como dentro de la ciudad, como muestra la experiencia. Y no solo esto: le sigue Tubal-Caín, forjador (o pulidor) de toda herramienta para instrumentos cortantes de cobre y hierro. El camino hacia la eminencia quedó abierto para el hombre alejado de Dios e indiferente a ello, independiente de Dios en voluntad, si no realmente, y por supuesto, equivocadamente. Actúa por sí mismo y para sí mismo para hacer de la tierra en que era errante su paraíso, del cual está más orgulloso porque puede jactarse de estas invenciones útiles o agradables como suyas propias.

Pero él es criatura de Dios, y responsable de obedecer, y debe rendir cuentas. Por el pecado de Adán perdió su verdadero lugar y relación; y en lugar de buscar otro y mejor abierto a la fe en el Segundo hombre, prefiere su propia voluntad, su imaginada independencia, que no es otra cosa que el servicio a Satanás, con la condena de Satanás al final.

No está de más señalar cómo la palabra de Dios derriba al especulador moderno que asume las tres edades de piedra, bronce y hierro, por las que quieren hacer pasar a la humanidad temprana en tiempos prehistóricos. Incluso si no tuviéramos un registro inspirado, se han reunido suficientes hechos del pasado para disipar la ilusión. No son épocas en la cronología en ningún sentido. Hay regiones incluso ahora, y no todas confinadas a Australia, cuyo uso de implementos rudimentarios de piedra los fijaría así en la edad paleolítica. Una condición similar fue atestiguada hace un siglo en razas en los distritos del norte y del este del imperio ruso, tanto europeo como asiático.

Y tenemos buena autoridad (Prof. Rygh, de Cristianía, ante la reunión de Estocolmo del Congreso Internacional de Arqueología Prehistórica) de que, al norte de Nordland en Noruega, los habitantes permanecieron en la práctica de la llamada edad de piedra hasta principios del siglo pasado, aunque durante cientos de años estuvieron en comunicación con personas que usaban hierro. Ver Academy, 29 de agosto de 1874. Además, las razas de México, América Central y Perú empleaban armas de obsidiana e implementos de bronce cuando los españoles los invadieron y conquistaron. Así fue en la edad temprana de Grecia, que usaba piedra y bronce juntos, pero no hierro al igual que Sudamérica.

¿Y qué evidencia hay de una edad de piedra en Egipto, por muy temprano que rastreemos los hechos? Nadie duda que aparecen algunos rastros de piedra, y el bronce solo prevaleció por poco tiempo. En Babilonia se usaban tanto el pedernal como el bronce para la guerra y la paz; al igual que las tuberías y jarras de plomo, junto con el hierro; como, mucho más tarde, los implementos de piedra continuaron usándose, cuando la antigua civilización había alcanzado su cenit con instrumentos cortantes de metal en uso familiar (Smith’s Anc. Hist. 375). Hasta el día de hoy, la gente en el norte de Abisinia usa hachas de piedra y cuchillos de pedernal, junto con puñales de hierro. Y en cuanto a los habitantes de las cavernas, todavía se encuentran, no solo en tierras distantes, sino incluso en una tierra tan cercana como España, donde muchos perecieron recientemente debido a inundaciones repentinas que sorprendieron a familias enteras.

Es una cuestión, no de antigüedad, y menos aún de edades definidas en esa sucesión imaginada, sino de civilización; y la escritura es expresa en que la vida establecida, ordenada y combinada de una ciudad, así como el trabajo de los metales y la invención de instrumentos musicales dentro de dos divisiones principales, comenzó temprano en la vida de Adán. El tratamiento mítico de la cuestión se debe enteramente a hombres escépticos de la ciencia que prefieren la hipótesis a los hechos bien comprobados, y parecen complacidos en oponerse a la revelación.

Génesis 4:23-26

Hemos tenido en Caín la historia moral del hombre fuera del Paraíso, el pecado completamente desarrollado, no solo contra Jehová, sino que, debido a que sus propias obras eran malas y su servicio religioso una ofrenda de necedad impenitente y rechazada, contra su creyente y justo hermano Abel. Junto a esto, el trato paciente pero justo de Jehová es del más alto interés e instrucción, el manifiesto presagio de Sus caminos a su debido tiempo con Su pueblo Israel, que abandonaría la promesa por la gracia de Dios en Cristo por condiciones de ley que la carne presume cumplir para su propia ruina. Como Caín también, los judíos mataron como resultado a Jesucristo el Justo, aunque Él vino de ellos según la carne, su propio Mesías, Quien está sobre todo, Dios bendito por siempre. Por lo tanto, ellos también se han ido de la presencia de Jehová, malditos desde la tierra por culpa de sangre, habitan en una tierra de exilio errante, y, en la evidente pérdida presente de su misión divina de bendición para todas las familias de la tierra, se dedican a la vida urbana, a la aventura audaz, a las invenciones del arte y la ciencia, y a las comodidades del mundo civilizado. La voluntad del hombre gobierna y sigue su camino, totalmente indiferente a la voluntad y gloria de Dios.

Por lo tanto, no es solo el hombre, sino el primogénito en el pecado, respondiendo al pueblo favorecido de Dios, hombres religiosos según la carne, pero de hecho injustos y rebeldes hasta la muerte del Justo, a Quien por mano de hombres sin ley crucificaron y mataron. Por feroz imprecación de todo el pueblo, Su sangre está sobre ellos y sobre sus hijos, y su tierra es hasta ahora como el campo del alfarero para enterrar extranjeros, justamente llamado Akeldama, Campo de Sangre.

Esto es seguido en el relato de las palabras de Lamec a sus esposas, sobre las cuales la tradición ha colgado sus mitos, y los teólogos han especulado por no ver la mente y el propósito divino que se debe recoger de la escritura. De cualquier manera, la palabra de Dios no es honrada por la fe; ¿y quién puede asombrarse de que falle la edificación?

“Y dijo Lamec a sus esposas,

Ada y Zila, oíd mi voz;

Esposas de Lamec, escuchad mi palabra:

Que maté a un hombre por herirme,

Y a un joven por lastimarme;

Si Caín será vengado siete veces,

Entonces Lamec setenta y siete [veces]”

(Gén. 4:23, 24).

Es la primera poesía registrada en la Biblia; y Dios no es de ninguna manera el objeto, sino el yo para esta vida: otra importante adición al cuadro del mundo. Cualesquiera que fueran las circunstancias históricas, el objetivo era tranquilizar a sus esposas que temían las consecuencias de sus actos violentos. Lamec parece alegar que la sangre que había derramado fue en defensa propia, no de manera asesina como Caín; y por lo tanto se vale del refugio divino de su propio antepasado como la garantía más segura de intervención en su propio favor.

El hecho es cierto que Dios vela por Su antiguo pueblo, mucho más culpable que Caín, pero de sangre que habla mejor que la de Abel. Porque si el judío ha sido preservado, frente al hombre siempre hostil y listo para matar, frente a la más rencorosa cristiandad, griega o latina, totalmente ignorante del propósito secreto de Dios de perdonar y bendecir al final, ni las cruzadas sangrientas de antaño ni los crueles ukases ahora, lograrán exterminar a Israel, sino solo traer castigo otro día sobre sus adversarios. Allí están, errantes pero preservados, como ningún pueblo lo fue jamás, para la misericordia eterna cuando su corazón se vuelva a Dios y a Aquel a quien rechazaron. Y aquí en las palabras de Lamec, aunque él no haya querido decir nada más elevado que los tristes hechos del acto de Caín o el suyo propio, ¿no podemos oír la imagen inspirada de la confesión del judío en el último día?

Ciertamente sabemos por una autoridad que no puede ser quebrantada, que el judío arrepentido aún reconocerá, como sus antepasados en el caso análogo de José, pero acerca de Uno mayor y mejor que José, Fuimos muy culpables con respecto a nuestro hermano. Porque el profeta declara lo que la bondad y la verdad divina aún cumplirán:

Derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a MÍ, a quien traspasaron, y llorarán por él, como se llora por hijo único, y se afligirán por él, como quien se aflige por el primogénito (Zac. 12:10).

Por lo tanto, el dicho de Lamec es una profecía inconsciente como la de Caifás, pero de los judíos reconociendo, no ocultando, la culpa de sangre (Salmo 1), la sangre de su propio Rey: ¡y qué Rey! Él mismo, el sacrificio por el pecado que lo mató; y aquellos que en su ciega incredulidad fueron así culpables, llevados a la verdadera fe y al verdadero arrepentimiento, de ahí en adelante tendrían a Dios bendiciéndolos, haciendo brillar Su rostro sobre (con) ellos para que Su camino sea conocido en la tierra, Su salud salvadora entre todas las naciones.

Y Adán conoció de nuevo a su mujer, y ella dio a luz un hijo y llamó su nombre Set: porque Dios me ha señalado otra simiente en lugar de Abel, pues Caín lo mató. Y a Set, a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enoc: entonces se comenzó a invocar el nombre de Jehová (Gén. 4:25, 26).

Abel había sido eliminado; Caín no es reconocido aquí, salvo como culpable. Todo depende de aquel que Dios (Elohim) señaló. No son las esperanzas de la naturaleza, sino, después de que todo había fallado, la intervención de la gracia de Dios, y el hombre tomando su verdadero lugar, débil, miserable; pues así Set llamó a su hijo. Entonces también se comenzó a invocar el nombre de Jehová. Así será en poder y plenitud otro día. No es Cristo venido y sacrificado, sino el Hijo del hombre que ha de venir. Jehová será reconocido plenamente. En ese día, dice el mismo profeta, Jehová será uno, y uno Su nombre. Los rivales se desvanecerán, la falsa religión no alzará más su cabeza. 

El absurdo de la hipótesis entrelazada es aquí evidente, como lo es la sabiduría divina en el uso de designaciones empleadas intencionadamente. Los hombres demasiado incrédulos para entender, demasiado engreídos o impacientes para aprender, la inventaron para quitar la culpa de sí mismos y ponerla en el libro. ¿Solo piensen en la credulidad de aquellos que les creen a ellos en lugar de a Dios?

W. Kelly