Génesis 7:1-10.

El momento decisivo y un nuevo mensaje llegaron ahora. “Y Jehová dijo a Noé: Entra (o Ven) al arca, tú y toda tu casa; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. De todo animal limpio tomarás de siete en siete, macho y su hembra, pero de los animales que no son limpios, dos, macho y su hembra; también de las aves del cielo de siete en siete, macho y hembra: para mantener viva la simiente sobre la faz de toda la tierra. Porque dentro de siete días haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y destruiré (borraré) de la faz de la tierra toda sustancia viviente que he hecho. Y Noé hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó.”

“Y Noé tenía seiscientos años cuando el diluvio de aguas vino sobre la tierra. Y Noé entró, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él, en el arca, a causa (por la presencia) de las aguas del diluvio. De los animales limpios, y de los animales que no son limpios, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, entraron de dos en dos a Noé en el arca, macho y hembra, como Dios mandó a Noé. Y sucedió que después de siete días, las aguas del diluvio estaban sobre la tierra” (vers. 1-10).

A veces se hace mucho énfasis en la palabra “Ven” en la V.A. del verso 1. Esto realmente no viene al caso. El verbo puede ser cualquiera, según mejor convenga al contexto, lo que a menudo es, como aquí, una cuestión delicada si se plantea. Cuando significa entrar donde está el hablante, “ven” es lo más correcto en el uso de nuestra lengua; donde no se requiere ningún énfasis de este tipo, cualquiera de los dos puede usarse correctamente, como por ejemplo aquí. En consecuencia, ambos se usan libremente al traducir esta y otras palabras hebreas bíblicas al inglés; y así, cualquier fuerza especial parece ser inadmisible, excepto en circunstancias que difícilmente se aplican al caso presente.

Sin embargo, no podemos sino reconocer la misericordia mostrada a Noé, y por su causa donde no podía haber motivo personal de elogio. Toda su casa se benefició por su cabeza. “Y Jehová dijo a Noé: Entra en el arca, tú y toda tu casa; porque a ti he visto justo delante de Mí en esta generación.” No era poca cosa decir “justo delante de Jehová”, y especialmente “en esta generación”, tan réprobos como ya eran, y así pronunciados por Él.

La propiedad del cambio de Elohim (Dios), como en la segunda mitad de Génesis 6, a Jehová (el SEÑOR) aquí, es sorprendentemente confirmada, más allá de toda duda justificada, por consideraciones internas. Ya no se trata simplemente del Creador fiel, sino de una relación especial y de propósitos de una naturaleza más elevada e íntima. Por lo tanto, tenemos un llamado completamente nuevo al patriarca como alguien que había hallado gracia ante los ojos de Jehová y era justo delante de Él. “De todo animal limpio tomarás siete parejas, macho y hembra; y de los animales que no son limpios, una pareja, macho y hembra; también de las aves de los cielos, siete parejas, para conservar viva la especie sobre la faz de toda la tierra”.

Aquí aparece por primera vez la distinción, que luego se expone detalladamente bajo la ley, donde se introduce el nombre especial del Dios de Israel: una distinción que se aplica tempranamente en la preservación de los animales, donde se cumplía la demanda del sacrificio y se prefiguraba la necesidad de alimento adecuado. Pues solo después del diluvio se le permitió al hombre comer carne sin sangre (Génesis 9). Cuán exactamente esto encaja con que Jehová hable no requiere argumentación; no con la superficial e insensata suposición de diferentes autores o leyendas, que no explica nada sino que solo confunde, sino con la debida reverencia a las Escrituras y con la consiguiente instrucción e interés vivo.

A continuación, vemos el cuidado considerado de Jehová en el aviso dado de solo siete días antes del diluvio, para que Noé y su familia pudieran disfrutar con mayor calma su liberación y la bondad de su Libertador. El mundo de los incrédulos había rechazado la advertencia que resonó durante ciento veinte años; el aviso de siete días fue una nueva prueba de la preocupación en gracia hacia aquellos que creyeron. “Porque dentro de siete días haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y borraré de la faz de la tierra todo ser viviente que he creado. Y Noé hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó”. “Cuarenta” parece ser el número de prueba o de resistencia puesta a prueba; como en Moisés, Israel, Elías, Jonás y Ezequiel (para Judá): así también en los golpes legales infligidos a un malhechor, con un límite que no debe excederse; y así aquí y en la Tentación.

La fuerza especial de estos cinco versículos se confirma aún más por la declaración general que sigue en los versículos 6-10, donde aparece Dios en lugar de Jehová y, en consecuencia, no hay nada de relación moral en particular. Aquí tenemos la edad de Noé cuando vino el diluvio —seiscientos años— y la entrada de él y toda su casa en el arca (Génesis 7:6-7). Y esto es tan cierto que, aunque se mencionan tanto animales limpios como inmundos, aves y reptiles, también entrando, solo se habla de dos parejas, macho y hembra, “como Dios lo había mandado a Noé” (Génesis 7:8-9), porque simplemente se tiene en vista la perpetuación de la raza, ya sea alta o baja. “Y sucedió que después de los siete días, las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra” (Génesis 7:10). Aquel que disfrutaba del favor de Jehová tenía la comunicación previa en gracia; nadie podía ser inconsciente del juicio de Dios cuando llegó.

Génesis 7:11-16.

“Así hemos tenido claros ejemplos de los caminos de Dios en la profecía; no solo un intervalo corto y precisamente marcado de ‘siete días’ en Génesis 7:10, cuando el golpe iba a caer, sino esto después de una advertencia ampliamente prolongada de ‘ciento veinte años’ en Génesis 6:3, cuando los días del hombre iban a cerrarse judicialmente para el mundo que entonces existía. Ambos son innegables a la luz del registro: cada uno digno de Aquel que solo podía pronunciar con autoridad, como cumplió puntualmente ambos. Si Él ejecuta juicio sobre un mundo que se endurece en la iniquidad y desobedece Su palabra, Él provee para la manifestación de Su misericordia hacia aquellos que guardan Su palabra en fe y le obedecen, como lo hizo Noé para la salvación de su casa.

Así, en la caída sufrida por el pueblo elegido en un día posterior, Isaías fue levantado para advertir sobre el cautiverio en Babilonia, cuando no se soñaba con ningún motivo de hostilidad por ninguno de los lados, y el rey de Judá, salvado del gran rey de Asiria, mostró con demasiada avidez los tesoros de su casa y reino a los enviados gentiles amistosos. Pero a Jeremías se le dio hablar de la ruina de Jerusalén, entonces inminente, y del exilio de 70 años, cuando Babilonia caería y el remanente regresaría. Ambos profetas escribieron para la gloria de Jehová en diferentes tiempos, maneras y circunstancias; ambos sirvieron para nutrir la fe de las almas que lo buscaban fuera de la exaltación humana por un lado o la depresión, el miedo y la desesperación por el otro; y ambos predijeron la destrucción final del poder que llevó a los judíos al cautiverio. La suposición declarada o insinuada de algo menos que una inspiración claramente divina es simple infidelidad que fluye de la idolatría de la mente humana. En las primeras predicciones del diluvio, generales o específicas, es inútil imaginar cualquier circunstancia histórica de la más mínima relevancia. Fue un juicio divino sobre el mundo que existía entonces, y no hay ocasión concebible para explicar el límite de 120 años, ni más ni menos que para la precisión; y Aquel que así juzgó y destruyó al hombre culpable se complació en fijar, por Su propia sabiduría, tanto el uno como el otro. Pero Él los reveló de antemano a Noé, no solo para su preservación durante el juicio, sino para el consuelo y la bendición de su alma en el conocimiento de Su interés gracioso y de Sus caminos justos, y para todos los creyentes que habrían de beneficiarse de la palabra posteriormente. Y Él es el mismo Dios todavía, solo revelado plenamente en Cristo y conocido por Su Espíritu enviado desde el cielo de una manera y medida que no podía ser entonces.

‘En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes, y el día diecisiete del mes, en ese mismo día se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las ventanas de los cielos fueron abiertas. Y la lluvia cayó sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches. En ese mismo día entraron Noé, Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, y la esposa de Noé y las tres esposas de sus hijos con ellos, en el arca; ellos, y todo animal según su especie, y todo ganado según su especie, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie — toda ave de toda clase. Y vinieron a Noé en el arca, de dos en dos, de toda carne en la que había aliento de vida. Y los que vinieron, vinieron macho y hembra de toda carne, como Dios le había mandado; y Jehová lo cerró detrás de él (lit. después de él)’ (vers. 11-16).

Como hemos visto la doble forma de profecía, más distante y más inmediata, y sin embargo ambas inconfundiblemente solo de Dios, así tenemos en el gran evento que ocurrió al mundo impío de aquel día un estupendo milagro de destrucción de Su mano que barrió a toda la generación de incrédulos, junto con la creación subordinada, de la faz de la tierra, cuando la corrupción y la violencia del hombre frente al testimonio de Dios se volvieron insoportables. Un evento tan tremendo se registra con la máxima precisión y solemnidad. Se nos dice de él hasta el año, mes y día, cuando el juicio fue ejecutado. Desde abajo como desde arriba, el relato breve pero claro nos habla de lo que nunca antes había ocurrido desde la creación del hombre y nunca ha ocurrido desde entonces; y podemos agregar, con la seguridad de Dios, lo que nunca volverá a ocurrir, sino una disolución aún más solemne, significativa y abarcadora del mundo. No fue una mera cuestión de las nubes o del mar, como ordinariamente. El narrador inspirado habla de fuentes completamente diferentes y totalmente sin precedentes. Todas las fuentes del gran abismo se rompieron, y las ventanas de los cielos, como dice la frase, fueron abiertas. Ni lo uno ni lo otro fue según el curso de la naturaleza que Dios estableció antes o después. Esto es exactamente lo que hace evidente e impresionante un milagro; porque todos admiten la acción regular de los principios físicos por los cuales Dios ordena el universo. Pero solo el escepticismo se niega a reconocer Su derecho, especialmente en un sistema moralmente arruinado, a intervenir ya sea en el juicio del mal, o en el testimonio y el triunfo de la gracia: ambos igualmente dignos de Su bondad y debidos a Su carácter, llenos también de la más rica bendición para Sus criaturas, y sirviendo a Su gloria”.

Sin duda, no se trataba de una experiencia ordinaria, al igual que la resurrección de nuestro Señor. Es una cuestión de hechos extraordinarios probados por un testimonio adecuado e incluso por evidencia abrumadora. Oponer la inducción basada en la experiencia a tales hechos, o de hecho a cualquier hecho, es esencialmente ilógico. “Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios” (1 Juan 5:9). Un milagro no tiene nada que ver con la experiencia ordinaria, menos aún que aquellas causas primigenias y permanentes de las cuales la lógica admite que no puede dar cuenta; sin embargo, han estado allí desde el origen de todas las cosas tan ciertamente como el curso sensible actual de las cosas que llamamos experiencia. Fueron milagrosos, al igual que el diluvio por un lado, o la resurrección de nuestro Señor (y, de hecho, toda Su aparición aquí en la tierra) por el otro. Están completamente más allá de esa experiencia y por encima del alcance de la ciencia; pero son los hechos más seguros y trascendentales; y Dios se ha encargado de dar Su testimonio irrefutable a todos ellos. El argumento incrédulo da por sentado lo que se cuestiona y se refuta a sí mismo ante una mente honesta. Porque asume que no hay nada más allá de las leyes generales en la experiencia ordinaria; mientras que se ve obligado a reconocer que, incluso para iniciar ese curso de la naturaleza, debió haber causas primordiales de las cuales no sabe nada y no puede dar cuenta. Cuánto más lo fue para Dios, santo, justo y bueno, juzgar la iniquidad y revelar la gracia y la verdad, sí, la vida eterna en Su Hijo. Porque “este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en Su Hijo” (1 Juan 5:11).

La verdadera razón por la cual estos razonadores ilógicos rechazan los milagros, ya sean judiciales o de gracia, es porque temen a Dios, como deben hacerlo con una mala conciencia; y son demasiado orgullosos para reconocer sus pecados y ser salvos por la fe en Cristo, quien murió por ellos y resucitó de entre los muertos. Si se niegan a creer ahora, Dios hará cumplir el honor de Su Hijo mediante su resurrección para el juicio, ejecutado por Aquel a quien ahora rechazan como Salvador.

Es sorprendente observar cómo el último y conmovedor incidente registrado aquí se levanta contra la hipótesis irracional de la pseudo-crítica. La hipótesis de los documentos elohísticos y jehovísticos fracasa tanto en explicar el uso de las designaciones divinas como los otros fenómenos del texto, que se ven obligados a imaginar otro elemento modificador, al que llaman “el Código Sacerdotal”, e incluso un redactor del mismo. Pero todo esto es un galimatías ininteligible que no explica nada y es tan poco confiable como las tradiciones más triviales del Talmud babilónico. Para el creyente, el uso de las Escrituras está lleno de interés y edificación. En nuestro capítulo, el cuidado de Jehová por Noé y su casa, a quienes Él había visto justos delante de Él en esta generación, se atestigua en los primeros versículos 1-5. Desde el versículo 6, tenemos la acción de Noé en vista de la palabra de Elohim como tal, donde, en consecuencia, se menciona la entrada de las criaturas, limpias o inmundas, de dos en dos, como en Génesis 6; y más llamativamente aquí, porque en los versículos anteriores los limpios por séptuplos habían sido ordenados por Jehová, como correspondía a Sus tratos con los Suyos. La diferencia se debe al designio divino, por muy lentos que seamos para captarlo o aún más para explicarlo. Pero el versículo 16 es notable por su refutación del sueño. Porque allí leemos que entraron macho y hembra de toda carne. Ahora bien, esto debería ser, como lo es, y solo podría ser con precisión, “como Elohim le había mandado”.

Pero inmediatamente después siguen las palabras, como para desbaratar de antemano la noción de documentos diversos: “y Jehová lo cerró detrás de él”. Desde la perspectiva creyente, no se puede concebir ninguna adición más pertinente, hermosa o consoladora. Es la expresión del cuidado especial de Jehová hacia aquel que lo honró y fue así guardado de manera peculiar en esa gran crisis. En el juicio, Él recordó la misericordia y proveyó en general para la preservación de la creación; pero tenía Sus afectos de una manera más cercana hacia Noé, y, por ese nombre divino que expresaba la relación, quiso dejar que Su pueblo supiera en Su palabra imperecedera que Él aseguró a Su siervo fiel: “Jehová lo cerró detrás de él”. Aquí, el esquema de la “crítica superior” no solo pierde la lección de Su gracia, sino que cae en la puerilidad. Es bueno que aquellos que creen resistan y rechacen a estos “obreros malvados”, que parecen ser tan insensibles a la gracia de Dios como a Su verdad. Como eruditos, se aprovechan del pretexto de las cuestiones literarias para desvanecer la autoridad divina y todo lo que es vital y glorificador de Dios que está ligado a ella. Pero ningún alma fiel debe ser engañada. No se trata del conocimiento del hebreo, sino de la manía escéptica de la época.

Génesis 7:17-24

A continuación, se describe la prevalencia del diluvio en un lenguaje sencillo e impresionante, pero completamente libre de los detalles realistas de horror en los que los modernos suelen deleitarse. El efecto fue total sobre todo lo que respiraba en la tierra seca y sobre la vida de las aves.

“Y el diluvio duró cuarenta días sobre la tierra, y las aguas crecieron y elevaron el arca, y esta se alzó por encima de la tierra. Y las aguas prevalecieron y aumentaron en gran manera sobre la tierra, y el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. Y las aguas subieron excesivamente sobre la tierra, y fueron cubiertos todos los montes altos que estaban debajo de todos los cielos. Quince codos hacia arriba prevalecieron las aguas, y los montes fueron cubiertos. Y expiró toda carne que se movía sobre la tierra: aves, ganado, bestias y todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo ser humano. Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, de todo lo que había en la tierra seca, murió. Así fue destruido todo ser viviente que había sobre la faz de la tierra, desde los hombres hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y solo quedó Noé y los que estaban con él en el arca. Y las aguas prevalecieron sobre la tierra ciento cincuenta días” (versículos 17-24).

Ahora le correspondía a Dios cumplir Su palabra de juicio: ya sea que hiciera soplar Su viento o no, las aguas siguieron su curso. No se trataba de Su regulación ordinaria conforme a las leyes que había establecido en la creación. Su palabra es suprema. El hombre debe aprender que Dios existe y que castiga, incluso en este mundo, cuando lo considera adecuado, la iniquidad desbordada. Él es paciente, pero dio, desde temprano, una lección a los impíos que solo pueden olvidar o negar bajo su propio riesgo. “He aquí, Él derriba, y no se puede edificar de nuevo; encierra al hombre, y no hay quien abra. He aquí, Él retiene las aguas y estas se secan; también las envía, y trastornan la tierra.” (Job 12:14-15) Sin duda, hubo engañados y engañadores, como en otros tiempos, que tuvieron que aprender, sin importar su orgullo o indiferencia, que pertenecían a Aquel que respaldaba Sus advertencias y trataba públicamente con todos los que lo despreciaban a Él y a Sus mandatos. Con Él están la fuerza y la sabiduría, de las cuales la destrucción y la muerte dicen: “Hemos oído su fama con nuestros oídos”, aunque esté oculta a los ojos de todos los vivientes y reservada del ave de los cielos. Para el hombre, “el temor del Señor, eso es sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento”.

Dios nos ha dado a conocer el proceso del diluvio, así como la destrucción fuera del arca y la salvación de todos los que estaban dentro de ella. En vano el autor de la Génesis de la Tierra intenta trasladar la catástrofe a las tierras bajas del Éufrates y el Tigris, donde una inundación de quince codos tendría poco impacto en la tierra en general o en sus habitantes. Esto es ignorar o no creer en “los montes de Ararat” (Génesis 8:4), donde el arca reposó cuando las aguas empezaron a descender. Su pico principal, con 17,000 pies sobre el nivel del mar, da una idea de la aterradora realidad. Durante cuarenta días duró el diluvio, es decir, la extraordinaria erupción de aguas desde las profundidades y desde los cielos (versículos 11 y 12), que elevó la enorme estructura del arca sobre la superficie de las aguas. Y las aguas prevalecieron tanto que “todos los montes altos que estaban bajo todos los cielos fueron cubiertos”. Esto parece ir más allá de Ararat; sin embargo, si incluso su pico más alto quedó sumergido, ¿qué decir del resto de la tierra? “Quince codos hacia arriba prevalecieron las aguas, y los montes fueron cubiertos”.

Como comenta el apóstol Pedro: “el mundo de entonces, pereció anegado en agua” (2 Pedro 3:6); así, el relato tiene todas las características de la verdad sin exageraciones ni adornos imaginativos. La muerte universal que súbitamente cayó sobre toda criatura viviente en la tierra o en el aire se presenta vívidamente ante el lector, al igual que la seguridad de Noé y los que estaban con él en el arca. Es infantil y pecaminoso cuestionar la destrucción de la creación inferior, que ya había sido sometida a vanidad por la caída de su cabeza, el hombre. Y ahora que la maldad humana clamaba por el juicio divino, las aves y las bestias compartieron su ruina en la tierra. Sin embargo, incluso en esto, la bondad y la sabiduría de Dios asegurarán la victoria a su debido tiempo. Porque si la creación cayó con el primer hombre, ¡qué gozo saber, por la palabra de Dios, que todo su gemir espera la manifestación de los hijos de Dios! Pues así como por la transgresión de Adán fue sumida en lamentos y dolores hasta ahora, así también el Último Adán aparecerá, cuando ella también será liberada de la esclavitud de la corrupción para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Cristo, además de ser el Primogénito de entre los muertos y Cabeza de la Iglesia, es también el Primogénito de toda la creación, su Jefe y Heredero de todas las cosas. Y Él murió para reconciliar, no solo a todos los creyentes, sino también a todas las cosas consigo mismo, ya sean cosas en la tierra o en los cielos. Así como la palabra de Dios lo promete, Su regreso vindicará esa palabra y manifestará la reconciliación en poder.

por W. Kelly