Lecturas introductorias a la Biblia

Pentateuco

Por: William Kelly

Hay una característica de la revelación divina a la que conviene prestar atención como punto de partida. Estamos tratando con hechos. La Biblia es la única revelación de hechos, y podemos agregar (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo) de una persona. Esto es de inmensa importancia.

En todas las revelaciones pretendidas no es así. Te dan nociones – ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor. Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden deleitarse en especulaciones de la mente o visiones de la imaginación – un sustituto de lo que es real, y un engaño del enemigo. Solo Dios puede comunicar la verdad. Así es que, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, la mitad (hablando ahora en términos generales) consiste en historia. Sin duda, hay enseñanza del Espíritu de Dios basada en los hechos de la revelación. En el Nuevo Testamento, estas explicaciones tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinas; porque no hay diferencia, ya sea en el Antiguo o en el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es importante notar que tenemos una gran base de cosas tal como realmente son – una comunicación divina de hechos de la mayor importancia, y, al mismo tiempo, de profundo interés para los hijos de Dios. En esto también se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más porque no hay el más mínimo esfuerzo. La simple declaración de los hechos es lo que es digno de Dios.

Toma, por ejemplo, la forma en que se abre el libro de Génesis. Si un hombre lo hubiera escrito, si hubiera intentado dar algo que pretendiera ser una revelación, podríamos entender un despliegue de trompetas, prólogos pomposos, algún medio elaborado u otro de presentar quién y qué es Dios, un intento por la imaginación de proyectar Su imagen desde la mente del hombre, o por un razonamiento a priori sutil justificar todo lo que podría seguir. La forma más alta, más santa, la única adecuada, una vez que se nos presenta, evidentemente es la que Dios mismo ha empleado en Su palabra: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.” No solo es el método el más digno, sino que la verdad con la que se abre el libro es una que nadie jamás descubrió realmente antes de que fuera revelada. Como regla general, no se pueden anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano. Puedes formarte opiniones; pero para la verdad, e incluso para tales hechos como la historia del mundo antes de que el hombre existiera en él – hechos sobre los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra, quien conocía y obró todo desde el principio. Pero Dios comunica de una manera que de inmediato satisface el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque, ¿qué es más importante, aparte de la redención, siempre exceptuando la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de Su gloria, en lugar de comunicar algo de Su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación. Y en la manera en que la creación se presenta aquí, ¡qué grandeza indescriptible! todo ello aún más debido a la castidad en la sencillez del estilo y las palabras. ¡Qué adecuado para el verdadero Dios, que conocía perfectamente la verdad y quería darla a conocer al hombre!

“En el principio creó Dios.” En el principio la materia no coexistía con Dios. Advierto a todos solemnemente contra una noción encontrada tanto en tiempos antiguos como modernos, que había en el principio una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara sobre ella.

Otra noción aún más general, y solo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio, según el versículo 2, en un estado de confusión o “caos”, como dicen los hombres. Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No tengo ninguna duda en decir que es una interpretación errónea, por muy prevalente que sea. Ni de hecho tal manejo está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo similar en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera cruda o que Dios la creara en desorden no tiene, creo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las escrituras dan aquí o en otros lugares me parece completamente en desacuerdo con tal pensamiento. Las declaraciones introductorias de Génesis están completamente en armonía con la gloria de Dios mismo, y con Su carácter; más aún, están en perfecta armonía consigo mismas. No hay declaración, desde el principio hasta el fin de las escrituras, hasta donde sé, que en el menor grado modifique o disminuya la fuerza de las palabras con las que se abre la Biblia: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente toco de pasada) con la conjunción con la que comienza Génesis 1:2. Han concebido que, al unir el segundo versículo con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo versículo. Ahora no solo es demasiado negar que haya el menor fundamento para tal inferencia, sino que se puede ir más allá y afirmar que los medios más simples y seguros de protegerse contra ello, según el estilo del escritor, y de hecho la propiedad del lenguaje, fueron proporcionados al insertar aquí la palabra “y.” En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, podría haberse supuesto que el escritor quería que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta brevedad y claridad gráfica. Pero, tal como está, las escrituras no quieren decir nada de eso.

Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una desolación total que no afectó a los cielos, sino a la tierra. La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero no se dice que sea contemporánea con lo que precedió, como se hubiera implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre eso y por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato y la historia primitivos del globo – casi podría decir que se apresura a llegar a esa condición de la tierra en la que iba a ser la habitación de la humanidad; sobre la que también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo acontecimiento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer versículo podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohíbe tal pensamiento y, para hablar con claridad, condena a quienes lo entienden de esa manera, ya sea por ignorancia o, al menos, por falta de atención. No solo el idioma hebreo lo prohíbe, sino también el nuestro, y sin duda todos los demás idiomas. El primer versículo no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone el “y.” Esto lo puedes verificar en varias ocasiones donde las escrituras proporcionan ejemplos de resúmenes; como, por ejemplo, al comienzo de Génesis 5: “Este es el libro de las generaciones de Adán.” Allí está claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que una la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue. “Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que Dios creó al hombre.” No dice “Y el día.” La copulativa lo haría impropio e imposible de llevar el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se expone después; mientras que la conjunción “y” introducida en el segundo versículo excluye necesariamente toda noción de un resumen aquí. Es otra declaración añadida a lo que acaba de preceder, y por el idioma hebreo no conectada con ella en el tiempo.

Primero de todo, fue la creación por Dios – tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado sobre el estado en que fue sumida la tierra – al que fue reducida. Por qué fue así, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo a través de Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. Tienen no poco interés; pero los hombres tienden a ser apresurados y cortos de vista. Aconsejo a nadie embarcarse demasiado confiado en la búsqueda de tales estudios. Quienes se aventuren en ellos harían bien en ser cautelosos y sopesar bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones, o las de otros hombres. Pero la perfección de las escrituras es, me atrevo a decir, irreprochable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestad y sencillez.

En el principio Dios creó todo – los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desordenada, y (no como algo sucesivo, sino que la acompaña) la oscuridad sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se mueve sobre la faz de las aguas. Todo esto es un relato adicional. La verdadera y única fuerza del “y” es otro hecho; no en absoluto como si implicara que el primer y segundo versículos hablaran del mismo tiempo, ni tampoco deciden la cuestión de la longitud del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente y confirma la analogía de la revelación, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación que ocurrió después; pero cuánto tiempo duró la primera, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, sino que está abierto a los medios de investigación humana, si de hecho el hombre tiene suficientes hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en la escena. “Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.” Aparece con la mayor consistencia y en el momento adecuado, cuando la tierra del hombre está a punto de ser presentada ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, había silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, como se muestra en Proverbios 8, la sabiduría divina se regocija en las partes habitables de la tierra, así también se nos presenta siempre el Espíritu de Dios como el agente inmediato en la Deidad cuando el hombre va a ser introducido. Por lo tanto, cerrando todo el estado anterior de cosas, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, el Espíritu de Dios es visto moviéndose sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que pesen la palabra de Dios.

Los primeros y segundos versículos aluden a estas medidas de tiempo bien conocidas. En consecuencia, dejan espacio para un estado o estados de la tierra mucho antes de que existiera el hombre o el tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo razón alguna para interpretarlos sino en su sentido simple y natural. Sin duda, el “día” puede usarse, como a menudo se hace, en un sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la cual deba ser utilizado de esa manera aquí. No hay la más mínima necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, para mí, es más adecuado al contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece ser la única adecuada para introducir la revelación de Dios. Puedo entender, cuando todo está claro, que una palabra se use de manera figurada; pero nada sería tan probable que introdujera elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje figurado lo que en otros lugares se expone en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, como el estado anterior no tenía nada que ver con su existencia aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella, además del hecho de que aún no había sido creado, los días aparezcan solo cuando se trata de hacer los cielos y la tierra tal como son. Se encontrará, si se examina la escritura, que hay la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11, se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión “creación.” Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, crear, hacer y formar pueden usarse libremente, como en Isaías 45:18. La razón es clara cuando miramos Génesis 1. Creó el cielo y la tierra en el principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. “La tierra estaba desordenada y vacía.” Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio. Otros han hablado de manera imprudente e incorrecta. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual cuanto más se reflexione en ello. Sobre los seis días que siguen no me extenderé; el tema fue tratado por muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos en el primer día la luz, y es un hecho muy notable (puedo decir de pasada) que el historiador inspirado la haya mencionado. Nadie lo habría hecho de manera natural. Es evidente, si Moisés simplemente hubiera formado una opinión probable como hacen los hombres, que nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de todo, una mención distinta de los cuerpos celestes. El sol, la luna y las estrellas, ciertamente habrían sido introducidos primero, si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia. El Espíritu de Dios ha actuado de manera completamente diferente. Él, conociendo la verdad, podía permitirse declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro momento la certeza de todo lo que ha dicho, y dejándolos, lamentablemente, en su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto.

Podríamos con interés pasar por el relato de los diversos días, y marcar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstendré de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios que es evidente en todo.

Primero que todo (versículo 3) se causa que haya o actúe la luz. Luego, el día se cuenta desde “la tarde y la mañana” – una declaración de gran importancia para otras partes de las escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente ignorada por los modernos; ese olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han complicado las armonías de los Evangelios. Puede ser útil echar un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y a toda Su palabra. La razón por la que las personas han encontrado tales dificultades, por ejemplo, en relación con la toma de la pascua de nuestro Señor, en comparación con la de los judíos, y con la crucifixión, se debe a que han olvidado que la tarde y la mañana fueron el primer día, el segundo día, o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales de la costumbre familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde. Es lo mismo con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría haber surgido si hubieran visto y recordado lo que se dice en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado de esa manera en el judío.

Luego encontramos que se causa que haya luz – una expresión notable, y, ten por seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado, o dicho, si no hubiera sido inspirado? Porque es mucho más exactamente cierto que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en una forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que sea verdadera nunca chocará con ella.

En el primer día está la luz.

Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para dividir las aguas de las aguas.

En tercer lugar, aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba, hierbas, y árboles frutales. Hay la provisión de Dios, no solo para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes.

En el cuarto día escuchamos sobre las luces en el firmamento. El mayor cuidado posible aparece en la declaración. No se dice que fueron creadas entonces; sino que Dios hizo dos grandes luces (no es cuestión de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz) para la tierra adámica – las estrellas también.

Luego encontramos que las aguas son causadas para que produzcan abundantemente “la criatura viviente que tiene vida.” La vida vegetal estaba antes, ahora la vida animal, una verdad muy significativa y de gran importancia también. La vida no es la materia de la cual fueron formados los animales; tampoco es cierto que la materia produce vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que habitan en el mar, para las aves del aire, o para las bestias, el ganado o los reptiles en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea para la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase “creado” en el versículo 21; y lo veremos también cuando una nueva acción se presenta ante nosotros, impartiendo no vida animal sino un alma racional (Gén. 1:27). Porque, así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, finalmente también el hombre mismo, la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia notable. Dios habla con la peculiar adecuación que corresponde a la nueva ocasión, en contraste con lo que hemos visto en otros lugares. “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.” Es el hombre como la cabeza de la creación. No es el hombre colocado en sus relaciones morales, sino el hombre, la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aun así con una dignidad notable. “Hagamos al hombre a nuestra imagen”

Debía representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Iba a haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios, con la ausencia de todo mal. Tal era la condición en la que fue formado el hombre. “Y señoréen en los peces del mar, en las aves del cielo, en el ganado, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.” Dios creó al hombre a Su propia imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que God(1) santificó, cierra la gran semana de la formación de la tierra por parte de Dios para el hombre, el señor de ella (Gén. 2:1-3).

1. Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría arruinado la belleza del relato divino. Sin duda, más adelante, Dios, como Jehová de Israel, impuso el recuerdo del sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su fundamento en los hechos de la creación, aparte de una relación especial; y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.